佛教中的因緣果報(bào)

　　我們?cè)谝郧暗闹v稿中講到因和果，曾經(jīng)提出來(lái)一種理念。這種理念，就是佛在大乘經(jīng)典中告訴我們的。第一種是，沒(méi)有沒(méi)有因的果。這個(gè)果不是我們認(rèn)為的蘋(píng)果、橘子、香蕉這種果。這果可以是一種事相，可以是一種事件的圓滿。比方說(shuō)，我們開(kāi)法會(huì)，整個(gè)法會(huì)的過(guò)程，我們可以都是叫它整個(gè)法會(huì)的果報(bào)。蘋(píng)果這個(gè)果子我們可以說(shuō)，是通過(guò)蘋(píng)果樹(shù)結(jié)的一種果子，回饋我們的一種果報(bào)。我們上班、掙錢(qián)，你如理如法的工作，到月底你的老板發(fā)給你應(yīng)該發(fā)給你的工資，這就是你的果報(bào)。所以說(shuō)，佛教當(dāng)中的果報(bào)，是一個(gè)非常大非常大的內(nèi)容。

　　佛教當(dāng)中的果報(bào)是一種事相，是一種結(jié)果。單純說(shuō)果報(bào)，是這樣。所以說(shuō)，‘沒(méi)有不隨順因的果’、‘沒(méi)有沒(méi)有因的果’。任何的事相，任何的事件，任何的果報(bào)，或者說(shuō)任何的結(jié)果，你分析一下，它沒(méi)有沒(méi)有原因的。這個(gè)話能聽(tīng)懂嗎？沒(méi)有沒(méi)有因的果。這個(gè)因，我們可以叫它條件，一切的條件。比如說(shuō)這個(gè)話筒，我在其它地方也講過(guò)。之所以我們叫它話筒，或者是把它當(dāng)做話筒來(lái)用，其中它有很多條件組成，才能叫它話筒。這很多的零部件，包括通上電以后它才能發(fā)聲，我們?cè)谀撤N場(chǎng)合下用它，發(fā)聲，這個(gè)話筒才圓滿了。這就是一種現(xiàn)象，這就是一種果，這種果是由很多條件組成的。就是剛才我們那句話，沒(méi)有沒(méi)有因的果。你任何一個(gè)果，都會(huì)有條件來(lái)組成。這是佛教的一個(gè)因緣果報(bào)的理念。

　　還有一句話就是，‘沒(méi)有不隨順果的因。’沒(méi)有不隨順果的因，是什么意思？你想求一個(gè)善果，你必須種善因。你想求一個(gè)善的果報(bào)，你做的是惡業(yè)，種的是惡因，它跟你的追求，你所做跟你所求是違背的。這沒(méi)有不隨順果的因，你想得善果，必須種善因。你想吃蘋(píng)果，必須對(duì)著蘋(píng)果去操做，就是這么簡(jiǎn)單。所以因緣果報(bào)毫厘不爽，也在這里有所體現(xiàn)。

　　——摘自仁清法師《業(yè)果的特點(diǎn)及十善業(yè)道》