抱膝羅漢第四尊

伽難提尊者,□筏城國(guó)王子也。國(guó)王初亦艱于嗣息,禱求神明,布施功果,歷歷為覓兒計(jì)。祖佛如來(lái)奏過(guò)天曹,始抱尊者送國(guó)王夫人投胎。尊者一離母腹,即能言塵世中事,國(guó)王驚疑不敢近。夫人曰:“子生能言,馨兒也�；蛘呱系鄹駹栐字频美�,布施有功,降此英物,以拓大汝之統(tǒng)緒,也未見(jiàn)得。

妾觀古典,人家早言之子,鐘問(wèn)氣所生,祥瑞也,后來(lái)果有大用。汝子生而能言,安知前身非圣賢耶?吾與妝善撫之,坐觀他后來(lái)作用。”國(guó)王曰:“善,形生肖鬼,此異也,言早肖人何足異哉?梓童之言,大快予心,予于此子有厚望矣�！�

英兒甫產(chǎn)即能言,秀氣鐘來(lái)不偶然。

天為如來(lái)綿道統(tǒng),卑卑黎庶大殊懸。

尊者在母襁褓中,服飾玩好,無(wú)不俱備。二人心篤愛(ài)之,凡物足以投兒之欲、寄心之愛(ài)者,無(wú)不為子致之矣。七歲能行,出入儀衛(wèi),宛若王者仆從,席間有奎壁金珠以?shī)誓?侍右有蕭琴竺竿以飾聽(tīng)。沖齡赤子,未受傅訓(xùn),以為必耽此樂(lè)事矣。尊者悉厭薄之,食惟菜茹,甘肥不入于口;衣惟布素,錦繡不御于身;寓目者,惟取經(jīng)文,奎殊金珠,不供于御;賞心者,惟取釋典,蕭琴笙竽不設(shè)于旁。時(shí)常只愛(ài)一人出入,扈附儀衛(wèi)悉斥去。不令伺候門(mén)墻,惟抱膝獨(dú)坐齋中而已。國(guó)王東宮太子,肅然一布衣風(fēng)味。國(guó)王夫婦謂曰:“富貴,人所欲也,而此子不處之;貧賤,人所惡也,而此子不去之。真富貴不能淫,貧賤不能移者矣�！备毁F、貧賤,不淫、不移,則威武不屈可知矣。孩兒如此,則長(zhǎng)成可知矣。異日不為天地間一大丈大乎?”有詩(shī)為證:

厭薄王家樂(lè)事濃,瀟然韋布一家風(fēng)。

匪為波靡回瀾柱,自是真如色相空。

又曰:“圣人云:‘少年之子,事有父兄專制,其行不可見(jiàn),惟觀其志向何如�！�彼對(duì)父難于言,母子懿親,可探之以窺其意向。”母因問(wèn)曰:“汝幼小孩童,諸事厭薄繁華,父王令我問(wèn)汝意何所欲乎?”尊者曰:“知子者莫若父母,赤子有欲為,父母在上,難于言,望父母猜度之�！蹦冈�:“難言之欲,莫非早欲克紹父事耶?”尊者曰:“六尺之孫,難理幾務(wù),兒去六尺尚遠(yuǎn),何能鎮(zhèn)服人心?以是求欲,奚止千萬(wàn)�！蹦冈�:“莫非金屋阿嬌耶?”尊者曰:“佳冶,伐性之斧。況兒欲竇未開(kāi),何遽及此?以是求欲,奚止什百�！蹦冈�:“莫非辟門(mén)納士為逸游計(jì)耶?”尊者曰:“放曠游逸,終非端士。男雖骨格未成,豈甘為天下輕薄兒?以是求欲,奚止無(wú)算。”母曰:“不為此三者,毋亦艷慕西方圣人耶?”尊者問(wèn)曰:“何為西方圣人?”母曰:“披緇削發(fā),悟道傳燈,以寂滅為教者也�！弊鹫咴�:“出家此途,兒誠(chéng)愿之矣。兒適所謂父母在上而難于言者,正為情愛(ài)戀戀,一時(shí)出家難也。”有詩(shī)為證:

英兒之欲甚難言,情愛(ài)雙親乞見(jiàn)原。

逸欲總非兒所欲,如來(lái)一路意懸懸。

國(guó)王曰:“千乘之子,承大統(tǒng),主大祀,弘大化,當(dāng)頂天立地,啟后承前為乾坤。肖子何得忘君親而不忠不孝,避租稅而游手游食,兒志雖端,孤甚不敢也。癡兒,何人引道,卓年即戀及佛事,吾不信浮屠誑誘,今后慎勿再萌此念�！蹦冈�:“吾素布施禱求,為汝父承繼統(tǒng)緒,非為如來(lái)承繼衣缽也。汝若出家,則父母乏祀,祖宗血食從此斬矣。懷抱撫育,只為釋家覓后嗣,汝父定是不肯。汝年尚幼,又非早年議舍,又非飄泊無(wú)依,假令修得佛來(lái),不過(guò)是一大雄寶殿,令眾信禮拜慈容,眾僧誦讀經(jīng)懺而已。汝父巍巍,現(xiàn)為一國(guó)人主,端拱九重金毆,稱孤道寡,丹墀下舞蹈禮拜者,俱濟(jì)濟(jì)縉紳,不啻眾信。御座前誦讀表章者,俱師師科甲,不啻眾僧。且冕旒?jí)咽棕M如削發(fā)?龍袞榮身豈如披緇?乘輿出外則千夫擁、萬(wàn)騎隨,非若行腳僧獨(dú)行獨(dú)往。圣駕入內(nèi),則三宮接,六院迎,非苦出家僧寡侶寡儔。此現(xiàn)成活佛不做,到來(lái)思量做杳冥無(wú)形無(wú)影、不可憑信之佛,吾兒所見(jiàn)左矣。書(shū)云:‘幼成若天性,習(xí)慣成自然�！�愿吾兒莫錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星,當(dāng)舍彼而就此也�！庇性�(shī)為證:

滅倫絕祀效披緇,欲覓巍巍寶殿居。

國(guó)父現(xiàn)今為活佛,如何錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)珠。

尊者曰:“似母提衡,佛不如富貴,以兒提衡,富貴不如佛。父母欲兒享一時(shí)逸樂(lè),兒欲父母享萬(wàn)年逸樂(lè)也。人生世間,少者必老,生者不能不死,理勢(shì)然也。不出家為佛,父母數(shù)劫,兒縱孝不能遏其日之不西夕;孩兒數(shù)劫,親縱愛(ài)不能止其水之不東流。兒若出家,得為釋家弟子,子貴親亦貴,子仙親亦仙,男既備員為佛,未有生我父母等為路人而不得逍遙于靈山會(huì)上者也。天不朽,二人壽算亦不朽。穹隆之表,獨(dú)不有殿宇?獨(dú)不有禮拜?獨(dú)不有傳誦?老娘適謂眾信不如縉紳,眾僧不如科甲,父母得到天上,億萬(wàn)緒紳科甲,卑卑失其貴且榮矣。兒之提衡,達(dá)觀萬(wàn)世,非僅僅一時(shí)提衡者也。初心已定,父母勿阻之,變之。”有詩(shī)為證:

靈山會(huì)上好風(fēng)光,不似閻浮一國(guó)王。

濟(jì)濟(jì)神明相擁護(hù),齊天壽算永無(wú)疆。

國(guó)王曰:“新君繼體,明能理民,使老幼得所,幽能把神,使怨恫罔生,此便是修行。明無(wú)人非,幽無(wú)鬼責(zé)—,即此便是成佛。流芳萬(wàn)代,形朽而名不朽,即此便是長(zhǎng)生不老。持循—作為工夫,正儒者中正之道何如?色相皆空,意識(shí)俱忘,入定于寂滅之地,面壁于杳冥之鄉(xiāng),在人民不稱惠,在社稷不歸誠(chéng),一日?qǐng)A寂,神魂漂散,絕倫滅祀,負(fù)天地所生,辜祖宗所望,九泉之下,爾本來(lái)性靈問(wèn)汝閻浮一生行實(shí),汝則何辭以對(duì)?豈不愧汝神耶?且佛在西方,左道害民,未見(jiàn)彼今日現(xiàn)出真身,明日現(xiàn)出真身,吉人云:我是某人,因某年修緣得超度為佛者也。佛無(wú)定名,由人自主,我老父于百年之后,即詐稱為佛,千世之下,人誰(shuí)不信之。夫孝者,善繼人之志,善述人之事也,只愿汝為承家孝子,不令汝為上乘禪師,縱汝母割舍恩愛(ài)。為婦人之仁,我心耿耿鐵石,欲息邪說(shuō)詎诐行,不令汝不父其父而冒認(rèn)他人為父者也。敢有再言出家者,老父必唾其面�！庇性�(shī)為證:

不負(fù)形來(lái)不愧生,勝如為佛得升天。

克家孝子惟承繼,冒認(rèn)他人色愐然。

尊者見(jiàn)父不令其出家,默默無(wú)言,終日不食,惟抱膝長(zhǎng)嘆而已。母勸之曰:“佛以見(jiàn)性為本,不食則滅性,遺下臭皮囊,何能成得佛也�！弊鹫呶鹇�(tīng)。母又曰:“未為吃素佛,先為辟谷仙,兒今日欲不為佛而變?yōu)橄梢?何為不食?”尊者勿聽(tīng)。母又曰:“釋家只教人戒酒斷葷,恐葷酒昏穢其靈性也,未曾云不用修行,僅僅一不食成之也,何為不食?”尊者又不聽(tīng)。母曰:“儒乃釋道折衷之準(zhǔn),儒之教人為圣為賢,只曰:終食不違,食無(wú)求飽而已,未聞亞圣、群賢均自絕食中出也。汝煩惱障未除,何能頓效得無(wú)煙火氣味�！蹦溉�四勸尊者食,勿聽(tīng)。

飯僧供佛載經(jīng)書(shū),不食如何餓體膚。

儒者教人非辟谷,止緣惱障未能除。

夫人乃謂國(guó)王曰:“此子靈性已入佛門(mén),現(xiàn)今只留下皮囊還我父母,不如遣之出家,償所夙心,免得遺笑四鄰,謂我國(guó)中有逆命子,有枵腹佛也。”

國(guó)王曰:“善。朕聞國(guó)中禪利多性見(jiàn)心明,可為沙門(mén)師表,明日遣子事之,令之投大遺艱,責(zé)備不堪,或得其回心亦未見(jiàn)得�！贝稳�,令人送尊者至禪利多寺中為門(mén)第。禪利多領(lǐng)了國(guó)王言,命寺中事務(wù)一一責(zé)之辦理,尊者亦粗能辦應(yīng),無(wú)遺漏脫。晚間臥不貼席,惟抱膝嵬坐,冥悟佛教而已:

令子從師入寺門(mén),遺艱投大奠容存。

若能回得見(jiàn)心意,勝過(guò)靈山轉(zhuǎn)法輪。

一日,利多出外行化,尊者獨(dú)在僧房修養(yǎng),忽見(jiàn)天上一道毫光,炯然下矚,光中露出一條坦平大路,尊者依神光徐行十里,到一大石巖,崔嵬驚人,巖前有一石窟,深廣可居。尊者遂燕寂其中,性靈參見(jiàn)如來(lái)。如來(lái)遂授法旨,且為之授記,令其還生行化。經(jīng)十年,其尸宛然如昨,未有朽壞。尊者醒來(lái),如熟睡初覺(jué),目能慧照,非十年以前之目,心能超悟,非十年以前之心。有詩(shī)為證:

窟中燕寂不逡巡,不覺(jué)閻浮已十春。

祖佛悉將真竅授,責(zé)令行化滿乾坤。

尊者回見(jiàn)國(guó)王父母,父母驚而問(wèn)白:“聞汝為佛所誤,燕寂石窟已經(jīng)十年,安得復(fù)返?”尊者曰:“男身寂非心寂也。性靈直到靈山,參見(jiàn)如來(lái)世祖,世祖為男設(shè)法受記,在天上未幾,回來(lái)陽(yáng)世已十年矣�？磥�(lái)佛不誤人,人自不為耳�！蹦冈�:“汝十年復(fù)返,真西方圣人也,今子之來(lái)度我等赴靈山耶?”尊者曰:“父母其一者也,更欲普渡眾生,父母時(shí)今須如此如此修行,男行化回來(lái),即當(dāng)脫化�！�

汝往西天見(jiàn)圣人,靈山脈衍行同倫。

責(zé)令行化乾坤內(nèi),何況雙親不辟門(mén)。

尊者辭了父母,行化至摩提國(guó),普渡眾生。一日,見(jiàn)山舍一童子名伽和舍多,手持圓鑒,直造尊者之前,欲求濟(jì)度。尊者問(wèn)曰:“持鑒童子,汝年幾歲?”童子曰:“百歲�！弊鹫咴�:“沖年童子,何得誑言百歲�！蓖�子曰:“我不理會(huì),正滿百歲耳�！弊鹫咴�:“聆汝之言,善悟佛機(jī)耶?”童子曰:“佛言人生百歲,不能理會(huì)佛機(jī),未若生一日得秘訣,而了完佛事者也。”尊者又問(wèn):“汝子中所持之鑒當(dāng)何所表白?”童子曰:“此鑒非僅僅兒童戲具,諸佛大圓鑒,內(nèi)外無(wú)瑕翳,兩人同得見(jiàn),心服皆相似,此數(shù)言乃鑒之所表,汝和尚以為何如?”尊者曰:“如來(lái)之道,授教于我,令吾返世,以行此如箋之緒,今城中人誰(shuí)能撤去內(nèi)外障翳,求其能了了會(huì)悟,為沙門(mén)法器者,非子而誰(shuí)?”遂為之說(shuō)偈云:

心地本無(wú)生,因地從緣起。

緣種不相妨,葉果亦復(fù)爾。

尊者說(shuō)偈畢,即攀樹(shù)而化,漢昭帝十三年時(shí)事。