阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十四卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十四卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別賢圣品第六之三

已辯住果未斷修惑名為預(yù)流生極七返。今次應(yīng)辯斷位眾圣。且應(yīng)建立一來(lái)向果。頌曰

斷欲三四品三二生家家

斷至五二向斷六一來(lái)果

論曰。即預(yù)流者進(jìn)斷修惑。若三緣具轉(zhuǎn)名家家。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由成根。得能治彼無(wú)漏根故。三由受生。更受欲有三二生故。頌中但說(shuō)初后緣者。預(yù)流果后說(shuō)進(jìn)斷惑。成能治彼諸無(wú)漏根。義準(zhǔn)已成。故不具說(shuō)。然復(fù)應(yīng)說(shuō)三二生者。以有增進(jìn)于所受生�；蛏倩驘o(wú)或過(guò)此故。何緣此無(wú)斷五品者。以斷第五必?cái)嗟诹�。非一品惑能障得果。猶如一間未越界故。應(yīng)知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣生三二家而證圓寂。或一天處或二或三。二人家家。謂于人趣生三二家而證圓寂�；蛞恢尢幓蚨�或三。即預(yù)流者。進(jìn)斷欲界一品修惑乃至五品。應(yīng)知轉(zhuǎn)名一來(lái)果向。若斷第六成一來(lái)果。彼往天上一來(lái)人間而般涅槃名一來(lái)果。過(guò)此以后更無(wú)生故。此或名曰薄貪嗔癡。唯余下品貪嗔癡故。已辯一來(lái)向果差別。次應(yīng)建立不還向果。頌曰

斷七或八品一生名一間

此即第三向斷九不還果

論曰。即一來(lái)者進(jìn)斷余惑。若三緣具轉(zhuǎn)名一間。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由成根。得能治彼無(wú)漏根故。三由受生。更受欲有余一生故。頌中但說(shuō)初后二緣不說(shuō)成根。義如前釋。如何一品惑障得不還果。由彼若斷便越界故。前說(shuō)三時(shí)業(yè)極為障。應(yīng)知煩惱亦與業(yè)同。越彼等流異熟地故。間謂間隔。彼余一生為間隔故。不證圓寂�；蛴嘁黄酚�修所斷惑為間隔故。不得不還果。有一間者說(shuō)名一間。即斷修惑七八品者。應(yīng)知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見(jiàn)諦者。后得果時(shí)乃至未修后勝果道。仍不名曰家家一間。未成治彼無(wú)漏根故。若斷第九成不還果。必不還來(lái)生欲界故。此惑名曰五下結(jié)斷。雖必先斷或二或三。然于此時(shí)總集斷故。依不還位。諸契經(jīng)中以種種門(mén)建立差別。今次應(yīng)辯彼差別相。頌曰

此中生有行無(wú)行般涅槃

上流若雜修能往色究竟

超半超遍歿余能往有頂

行無(wú)色有四住此般涅槃

論曰。此不還者總說(shuō)有七。且行色界差別有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四無(wú)行般涅槃。五者上流。此于中間般涅槃故。說(shuō)此名曰中般涅槃。如是應(yīng)知。此于生已此由有行此由無(wú)行。般涅槃故名生般等。此上流故名為上流。言中般者。謂往色界住中有位便般涅槃。言生般者。謂往色界生已不久便般涅槃。以具勤修速進(jìn)道故。此中所說(shuō)般涅槃?wù)摺Ｖ^有余依。有余師說(shuō)。亦無(wú)余依。此不應(yīng)理。彼于舍壽無(wú)自在故。有行般者。謂往色界生已長(zhǎng)時(shí)加行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修無(wú)速進(jìn)道故。無(wú)行般者。謂往色界生已經(jīng)久加行懈息不多功用便般涅槃。以闕勤修速進(jìn)道故。有說(shuō)。此二有差別者由緣有為無(wú)為圣道。如其次第得涅槃故。此說(shuō)非理。太過(guò)失故。然契經(jīng)中先說(shuō)無(wú)行。后說(shuō)有行般涅槃?wù)�。如是次第與理相應(yīng)。有速進(jìn)道。無(wú)速進(jìn)道。無(wú)行有行而成辦故。不由功用得。由功用得故。生般涅槃得最速進(jìn)最上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上流者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界歿往色界生。未即于中能證圓寂。要轉(zhuǎn)生上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別故。因差別者。此于靜慮由有雜修無(wú)雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天為極處故。謂若于靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅槃。即此復(fù)有三種差別。全超半超遍歿異故。言全超者。謂在欲界于四靜慮已具雜修。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮愛(ài)味為緣。命終上生梵眾天處。由于先世串習(xí)勢(shì)力。復(fù)能雜修第四靜慮。從彼處歿生色究竟。最初處歿生最后天。頓越中間是全超義。言半超者。從彼漸次生下凈居乃至中間能越一處生色究竟。超非全故名為半超。圣必不生大梵天處。僻見(jiàn)處故。一導(dǎo)師故。言遍歿者。從彼漸次于一切處皆遍受生。最后方能生色究竟。一切處死故名遍歿。無(wú)不還者于已生處受第二生。由彼于生容求勝進(jìn)。非等劣故。即由此故不還義滿。必不還生曾生處故。尚不生本處。況有生于下。應(yīng)知此謂二上流中由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃?wù)�。余于靜慮無(wú)雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無(wú)雜修靜慮。由于諸定愛(ài)味為緣。此歿遍生色界諸處。唯不能往五凈居天。色界命終于三無(wú)色次第生已。后生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行后是止行。樂(lè)慧樂(lè)定有差別故。二上流者于下地中得般涅槃見(jiàn)不違理。而言此往色究竟天及有頂天為極處者。由此過(guò)彼無(wú)行處故。如預(yù)流者極七返生。此五名為行色界者。行無(wú)色者差別有四。謂在欲界離色界貪從此命終生于無(wú)色。此中差別唯有四種。由生般涅槃?dòng)胁顒e故。此并前五成六不還。復(fù)有不行色無(wú)色界即住于此能般涅槃名現(xiàn)般涅槃。并前六為七。于行色界五不還中復(fù)有異門(mén)。顯其差別。頌曰

行色界有九謂三各分三

業(yè)惑根有殊故成三九別

論曰。即行色界五種不還總立為三。各分三種故成九種。何等為三。中生上流有差別故。云何三種各分為三。且中般涅槃分為三種。速非速經(jīng)久得般涅槃。由三火星喻所顯故。生般涅槃亦分三種。生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故并應(yīng)名為生般。于上流中亦分三種。超半超等有差別故。然諸三種一切皆由速非速經(jīng)久得般涅槃故。更互相望無(wú)雜亂失。如是三種九種不還。由業(yè)惑根有差別故。有速非速經(jīng)久不同。且總成三。由造增長(zhǎng)順起生后業(yè)差別故。如其次第下中上品煩惱現(xiàn)行有差別故。及上中下根差別故。此三一一如其所應(yīng)亦業(yè)惑根有差別故。各有三別故成九種。謂初二三由惑根別各成三種。非由業(yè)異。后三亦由順后受業(yè)有差別故。分成三種。故說(shuō)如是行色不還業(yè)惑根殊成三九別。若爾何故諸契經(jīng)中。佛唯說(shuō)有七善士趣。頌曰

立七善士趣由上流無(wú)別

善惡行不行有往無(wú)還故

論曰。中生各三。上流為一。經(jīng)依此立七善士趣。有上流法故名上流。由此義同且立為一。何獨(dú)依此立善士趣。不依所余有學(xué)圣者。趣是行義。所余有學(xué)皆行善業(yè)無(wú)差別故。唯此七種皆行善業(yè)不行惡業(yè)。余則不然。又唯七種行往上界不復(fù)還來(lái)。余則不爾。故獨(dú)依此立善士趣。若爾何故契經(jīng)中言。云何善士謂若成就有學(xué)正見(jiàn)。乃至廣說(shuō)。諸余有學(xué)若就異門(mén)亦可說(shuō)為有善士性。以諸有學(xué)于五種惡皆獲得畢竟不作律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣不就異門(mén)約唯行善不行惡故。唯托勝因往上界故。諸在圣位曾經(jīng)生者。亦有此等差別相耶。不爾。云何。頌曰