佛教放生的問(wèn)題與建議

一、經(jīng)典與理論依據(jù)

　　佛教的放生活動(dòng)，首先源于佛教經(jīng)典的記載。例如《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：“以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。……若見(jiàn)世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。”

　　可見(jiàn)，放生蘊(yùn)含著佛教眾生平等、尊重生命的情懷與自他不二、因緣果報(bào)的智慧。因此，歷史上中國(guó)佛教大力倡導(dǎo)戒殺、素食，積極組織護(hù)生、放生，并形成了歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的放生文化。例如，南朝梁武帝頒布《斷酒肉文》，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)佛教的素食傳統(tǒng)。隋代智者大師鑿大放生池，使沿海漁民受到感化，自愿捐棄捕魚(yú)之業(yè)，沿海四百余里盡成放生之地。明代蓮池大師作《戒殺放生文》，制作放生儀軌，在民間廣為流傳。近代弘一大師和豐子愷師徒二人合作完成《護(hù)生畫(huà)集》。這些說(shuō)明，放生文化已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。

二、存在的主要問(wèn)題

　　當(dāng)前，放生仍然是我國(guó)廣大佛教信眾一種非常重要的信仰實(shí)踐形式，在社會(huì)上產(chǎn)生了方方面面的影響。如今，放生行為已經(jīng)不再僅僅是一種單純的個(gè)體行為、道德行為和信仰行為，而是更多的具有了經(jīng)濟(jì)意義、社會(huì)意義和生態(tài)意義。因此，放生活動(dòng)必須考慮到可能由此引生出來(lái)的經(jīng)濟(jì)效果、社會(huì)效果和生態(tài)效果。這也正是佛教放生活動(dòng)亟待加強(qiáng)引導(dǎo)與規(guī)范管理的地方。

　　目前佛教放生活動(dòng)中存在著一些普遍性問(wèn)題。這些問(wèn)題的產(chǎn)生都跟放生活動(dòng)的形式?jīng)]有跟上時(shí)代變化的腳步有很大關(guān)系。主要的問(wèn)題有：

　　1、影響群眾生活

　　古代社會(huì)，動(dòng)物原生態(tài)的生活空間非常廣大�，F(xiàn)代社會(huì)，動(dòng)物的生活空間則急劇縮小。如果沒(méi)有適當(dāng)選擇放生地點(diǎn)，放生的動(dòng)物很容易對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆�活造成不�?dāng)影響，引發(fā)人類(lèi)與動(dòng)物在爭(zhēng)奪生存空間與資源方面的矛盾對(duì)立。

　　2、影響生態(tài)環(huán)境

　　古代社會(huì)自然環(huán)境保存較好，生態(tài)平衡比較穩(wěn)固。現(xiàn)代社會(huì)自然環(huán)境過(guò)度開(kāi)發(fā)，生態(tài)平衡比較脆弱，大規(guī)模的放生很容易帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的破壞，甚至造成種群崩潰與大面積傷亡。再者，古代交通不發(fā)達(dá)，捕獵和放生都是就近進(jìn)行，不會(huì)造成物種入侵問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)輸發(fā)達(dá)，販賣(mài)的動(dòng)物多經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途運(yùn)輸甚至跨境運(yùn)輸，這種遠(yuǎn)離原產(chǎn)地的異地放生容易打破當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，引發(fā)不可預(yù)料的后果。

　　3、誘發(fā)非法行為

　　古代中國(guó)社會(huì)佛教信仰氛圍濃厚，而且多有王臣名士支持護(hù)生放生，贖物放生更多的是一種教化行為和手段。現(xiàn)代社會(huì)佛教信仰氛圍相對(duì)淡薄，放生者容易把放生看作單純的商業(yè)行為，并摻雜有一定程度的個(gè)人功利企圖，而沒(méi)有真正體會(huì)放生的信仰意義。再者，古代農(nóng)業(yè)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，捕獵販賣(mài)者多是為維持生計(jì)，沒(méi)有形成組織性，不存在規(guī)模效益。而現(xiàn)代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，販賣(mài)行為往往組織化、規(guī)�；�、產(chǎn)業(yè)化，牟利空間巨大，因而容易形成誘發(fā)各種非法行為的土壤。

三、一些建議

　　放生的根本意趣在于啟發(fā)人們對(duì)于生命的愛(ài)護(hù)和尊重。對(duì)于生命的愛(ài)護(hù)和尊重，是任何時(shí)代都應(yīng)積極肯定的正面價(jià)值。目前國(guó)家已經(jīng)制定了比較完備的有關(guān)野生動(dòng)物保護(hù)的政策法規(guī)，社會(huì)上人們的野生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)也日益加強(qiáng)。佛教的放生活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，更好的適應(yīng)時(shí)代要求與社會(huì)需要，以更科學(xué)、更有效的方式最大程度的啟發(fā)社會(huì)上人們愛(ài)護(hù)生命的善心善行。

　　1、規(guī)范活動(dòng)規(guī)模

　　在放生中應(yīng)本著一顆真正慈悲護(hù)生的心，在個(gè)人生活中隨緣盡力去做，不應(yīng)刻意追求數(shù)量和表面效果。日常生活中的護(hù)生行為可以多留心、積極去做，例如把飛到房中的鳥(niǎo)放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓撿回花壇等。另外佛協(xié)組織與各地寺院可多種形式宣傳戒殺護(hù)生、健康素食等理念，勸化世人戒殺護(hù)生。支持有條件的寺院與個(gè)人，可參與動(dòng)物保護(hù)組織、資助動(dòng)物保護(hù)項(xiàng)目。

　　佛教界應(yīng)該提倡，佛教徒雖然希望通過(guò)放生求得身體健康、免除災(zāi)難等，那么這里的用心、發(fā)心就很關(guān)鍵，用心純正、發(fā)心廣大，功德就大，數(shù)量多則未必功德大。如果反而對(duì)生命造成不必要的傷害，不但沒(méi)有功德，還有盲目無(wú)知而造成放生動(dòng)物死亡的過(guò)失。因此，放生必須謹(jǐn)慎而行，不可輕忽放任。

　　2、拒絕動(dòng)物買(mǎi)賣(mài)

　　商業(yè)行為體現(xiàn)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，因此比個(gè)人行為能夠帶來(lái)更大范圍的影響。佛教徒放生如果進(jìn)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)動(dòng)物，就會(huì)牽連進(jìn)一步的采購(gòu)與捕捉，必須慎重而理性地看待，謹(jǐn)慎考慮。組織放生的時(shí)候，盡量不要在動(dòng)物市場(chǎng)上贖買(mǎi)，不要選擇奇異陌生的物種。對(duì)販賣(mài)野生動(dòng)物者，可向動(dòng)物保護(hù)組織或公安部門(mén)報(bào)告，由他們解救動(dòng)物，佛教界可以考慮給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

　　對(duì)動(dòng)物予以尊重和保護(hù)，目前已成為全世界的普遍共識(shí)。買(mǎi)賣(mài)動(dòng)物帶來(lái)了大量野生動(dòng)物乃至珍稀動(dòng)物的捕殺，極大破壞了自然生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重侵蝕了人類(lèi)道德良知。所以，消除和禁絕野生動(dòng)物買(mǎi)賣(mài)是一種能夠產(chǎn)生最大社會(huì)效益的“放生”。佛教徒應(yīng)該以各種方式積極配合國(guó)家有關(guān)部門(mén)，聯(lián)合其他動(dòng)物保護(hù)組織，從自身做起，并影響帶動(dòng)身邊的人，為地球上所有生命營(yíng)造一個(gè)安全舒適的生存環(huán)境。

　　3、普及放生常識(shí)

　　進(jìn)一步加大引導(dǎo)教育力度，拓寬宣導(dǎo)渠道，幫助佛教信眾樹(shù)立科學(xué)放生觀(guān)念。在這些方面，相關(guān)部門(mén)與專(zhuān)家學(xué)者的參與與支持，將對(duì)佛教放生活動(dòng)的規(guī)范提供有益的幫助。

　　4、爭(zhēng)取社會(huì)支持

　　放生活動(dòng)要盡量爭(zhēng)取當(dāng)?shù)孛癖姷睦斫夂椭С�，以己化人，避免造成�?duì)立與糾紛。在這些方面，需要各地政府，尤其是宗教部門(mén)的關(guān)心與指導(dǎo)，更需要社會(huì)各界的共同理解與支持。

　　為此，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)今日將向全國(guó)佛教界、各佛教團(tuán)體、佛教寺院，發(fā)布《“慈悲護(hù)生、合理放生”倡議書(shū)》，吁請(qǐng)全國(guó)佛教四眾弟子高度重視，切實(shí)按照倡議書(shū)的要求進(jìn)行放生。希望共同努力把佛教放生這一具有信仰特征的公益活動(dòng)如法如律地進(jìn)行，令其始終發(fā)揮積極深遠(yuǎn)的社會(huì)影響與作用。