第三頌 一切如地獄 同見(jiàn)獄卒等 能為逼害事 故四義皆成 第一個(gè)頌語(yǔ),是因?yàn)槭烙H先提出了“萬(wàn)法唯識(shí)”的觀點(diǎn),引起的問(wèn)難,問(wèn)難一共有四個(gè)問(wèn)題: 若真是“萬(wàn)法唯識(shí)”而...[閱讀全文]

《大乘百法明門(mén)論》講記之四 下邊還有八個(gè)大隨: 1、不信。不信什么呢?不信因果,不信四諦教法,不信三寶等。這個(gè)不信剛好與信心所相反,不信①事實(shí)。比如,靈山鳳凰泉邊有...[閱讀全文]

依正教立正見(jiàn) 我們都是生活在無(wú)明當(dāng)中,在無(wú)明中隨波逐流,偶爾,我們也會(huì)想想歸宿問(wèn)題,于是發(fā)一陣子急,精進(jìn)一下子,但無(wú)有正見(jiàn),因而就象無(wú)頭的蒼蠅一樣,猛飛猛撞一陣子,仍...[閱讀全文]

《掌中論》大意之四 往下看。 于繩作蛇解?見(jiàn)繩知境無(wú) 若了彼分時(shí)?知如蛇解謬 論曰。如于非遠(yuǎn)不分明處,唯見(jiàn)繩蛇相似之事,未能了彼差別自性,被惑亂故,定執(zhí)為蛇。后時(shí)...[閱讀全文]

《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之四 1.1.31 在忽略一個(gè)命題所含的預(yù)設(shè)初始命題之后,去直接研究它的細(xì)節(jié),這個(gè)命題就成了假說(shuō)宗義。 正理派說(shuō)宗義總共有四種,這個(gè)就是第四種,叫假說(shuō)宗...[閱讀全文]

第四章 瀕死體驗(yàn)的結(jié)論 磨難治病 瀕死體驗(yàn),是由于某些遭受?chē)?yán)重創(chuàng)傷或疾病,但意外地獲得恢復(fù)的人,和處于潛在毀滅性境遇中預(yù)感到即將死亡而又僥幸脫險(xiǎn)的人所敘述的他們...[閱讀全文]

第四章 見(jiàn)仁見(jiàn)智的羅夏心理檢測(cè)法 赫爾曼。羅夏,1884年生于瑞士蘇黎世,后來(lái)成為一名職業(yè)醫(yī)生, 他的父親是一名繪畫(huà)老師。1921 年他發(fā)明了著名的羅夏心理檢測(cè)法, 沒(méi)...[閱讀全文]

　　彼入因果分第五 這個(gè)“彼入因果分”是講六波羅蜜多的。咱們還是消文。如是已說(shuō)入所知相，彼入因果云何可見(jiàn)？這是一個(gè)過(guò)度句�！度胨�知相分》是講悟入唯識(shí)性的，里...[閱讀全文]

因明講記之五 上一次咱們說(shuō)了宗,說(shuō),在三支論式中,稱謂宗的,有法必須共許、能別也得共許,前陳、后陳相互差別,只隨立論者自己的意愿和主張所立的觀點(diǎn),這就是宗,比如說(shuō)“...[閱讀全文]

《因明正理門(mén)論》講記之五 于其同品有、非有等,亦隨所應(yīng)當(dāng)如是說(shuō),于當(dāng)所說(shuō)因與相違及不定中,唯有共許決定言詞說(shuō)名能立,或名能破。非互不成猶豫言詞,復(fù)待成故。 前邊兒...[閱讀全文]