振教廣化諸眾生

　　振教廣化諸眾生

　　廣化法師講述

　　華嚴(yán)禪師宴坐禪房，有二居士，聯(lián)袂來(lái)入，說(shuō)是有志匡時(shí)濟(jì)世，欲想創(chuàng)辦一所學(xué)校，以培植青年志士，為民前鋒。曾經(jīng)向命相家請(qǐng)教，據(jù)說(shuō)我們“時(shí)運(yùn)不濟(jì)”，因此疑不敢決，再來(lái)叩師請(qǐng)教“命運(yùn)有定數(shù)嗎？”。禪師答道：‘命無(wú)定數(shù)�！兑捉�(jīng)》教人趨吉避兇，若命有定數(shù)，吉怎么可趨，兇又怎么可避呢？所以《書(shū)經(jīng)》說(shuō)：“惟命不于常”�！�詩(shī)經(jīng)》教人“自求多福”。至于我佛門(mén)中，內(nèi)從心求，有求必應(yīng)，求富貴得富貴，求兒女得兒女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，可見(jiàn)命無(wú)定數(shù)。你們只有檢討辦學(xué)的初衷，是善是惡？若是惡心，則此事不可行，以免受苦報(bào)。若是運(yùn)善心行善事，便應(yīng)毅然決然，盡力做去，但問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，人定可以勝天，終必成功。’二居士欣然辭出。少頃又來(lái)二人，系欲官商勾結(jié)，偷稅舞弊，因命相家說(shuō)他們流年不利，特來(lái)請(qǐng)教“命有注定嗎？”禪師答道：‘怎么沒(méi)有呢？常言道：命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。古書(shū)記載，從前有一個(gè)貧士，見(jiàn)客失落一串錢(qián)，行前去拾乃一草繩，于心不甘，遠(yuǎn)立停看，又一人來(lái)拾錢(qián)而去。他即賴(lài)說(shuō)是他的錢(qián)，奪將過(guò)來(lái)，將此錢(qián)買(mǎi)了一條魚(yú)一瓶酒回家，正欲生火煮魚(yú)時(shí)，貓來(lái)銜魚(yú)逸去，投石打貓，貓未打著，反將酒瓶打破了。由此看來(lái)，不是命有定數(shù)嗎？所以為人應(yīng)守分安命，莫貪非分之財(cái)。’二人聽(tīng)了，垂頭而去。

　　這時(shí)侍立在側(cè)的小沙彌大惑不解，長(zhǎng)跪問(wèn)道：‘為什么第一次二居士問(wèn)：命運(yùn)有定數(shù)嗎？師說(shuō)：命無(wú)定數(shù)。第二次二客來(lái)問(wèn)：命有定數(shù)嗎？師說(shuō)命有定數(shù)。這是什么道理？’師曉示之曰：‘命運(yùn)之學(xué)，是我國(guó)固有文化，始創(chuàng)于西周高士王詡（即戰(zhàn)國(guó)蘇秦、張儀之師）世稱(chēng)鬼谷先生。命數(shù)雖是有前定，但是只有凡夫，才會(huì)為命數(shù)所注定，若果豪杰之士，能自立新命，命數(shù)是稱(chēng)他不住的。何以故？所謂命者，即過(guò)去生中所造之業(yè)報(bào)。佛經(jīng)說(shuō)：“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”既有因果之率，即有宿命之?dāng)?shù)。故知命運(yùn)的定數(shù)，即因果的定律。佛說(shuō)：“業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。”算命先生所知道的命運(yùn)，是此心過(guò)去生中所造之定業(yè)，所謂“業(yè)由心造”。知道宿命貧賤，而能發(fā)憤努力，起善心，說(shuō)善言，行善事，力行眾善，廣積陰德，亦可轉(zhuǎn)貧賤為富貴；若自恃宿命富貴，便貢高我慢，多行不義，亦必然轉(zhuǎn)富貴為貧賤，此即“業(yè)隨心轉(zhuǎn)”。命數(shù)如是，故對(duì)正人君子，欲行善事，宜告之，命無(wú)定數(shù)，以促其成功；小人們想貪非份之財(cái)，當(dāng)告以命有定數(shù)，以阻其為惡。’小沙彌再拜謝曰：‘問(wèn)一得二—得聞命運(yùn)之理，又得知大士度化眾生通權(quán)達(dá)變之方也’。

　�。ň幇福�‘華嚴(yán)禪師’者，律師自稱(chēng)也，故本文題為‘振教廣化諸眾生’，以符本書(shū)編輯之用意。）

　　錄自《醒世周刊》第二十四期