慈悲為成佛之本

　　慈悲為成佛之本

　　廣化法師講述

　　梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)：‘夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見(jiàn)而舍去。’食肉之人，殺生自肥，這就是殘忍的行為；將這種殘忍之心，推而廣之，可以損人利己，無(wú)惡不作。食肉之人，畜類(lèi)眾生，見(jiàn)到他的身子，聞到他食肉過(guò)后身上發(fā)出的臊氣，舍之遠(yuǎn)避，例如屠夫入村，狗見(jiàn)驚吠。素食之人，心存仁慈，日益增長(zhǎng)，推而廣之，一切眾生，皆可喜可愛(ài)，皆欲與樂(lè)拔苦，這就是慈悲為佛道之根本的原理。至若《大智度論》卷十一記載：往昔雪山中，有一仙鴿，生活優(yōu)游自在。有一天，鴿見(jiàn)一人，為大雪彌漫而失道，窮厄困苦，饑寒交迫，命在須臾，鴿見(jiàn)此人，大發(fā)慈悲心，即飛行求火，聚薪燃之，為此人烤火取暖；又復(fù)以己身投火自焚，以施此饑人果腹。仙鴿以此功德，后來(lái)轉(zhuǎn)世成佛，即釋迦如來(lái)。這是慈悲為佛道之根本的事跡。我國(guó)儒家有‘君子遠(yuǎn)庖廚’之說(shuō)，古時(shí)候齊宣王，以羊易牛，孟子許其不忍之心，推恩及人，可以王天下。這和佛教的素食可以增長(zhǎng)慈悲，以及慈悲為成佛的根本之說(shuō)，有異曲同工之妙。東西二方大圣人，世出世法，各臻極至。真使我們凡夫眾生，贊佩不已。

　　錄自《素食的利益》頁(yè)二二～二三

　　出家志在斷煩惱

　　這里列舉三位古德，以作后人借鏡。脅尊者中天竺人，住母胎六十年始出生。初為梵志師，年將八十舍家披緇，城中少年誚之曰：愚夫朽老，一何淺智，夫出家者，有二業(yè)焉，一則習(xí)定，二乃誦經(jīng)，而今衰老，無(wú)所進(jìn)取，濫跡清流，徒知飽食。時(shí)脅尊者，聞諸譏語(yǔ)，因謂時(shí)人，而自誓曰：我若不通三藏教理，不斷三界欲惑，得六神通，具八解脫，終不以脅而至于席（中略）綿歷三載，學(xué)通三藏，斷三界欲，得三明智，時(shí)人敬仰，因號(hào)脅尊者。尊者八十多歲，尚且白天看經(jīng)，夜間坐禪，不眠不休，精進(jìn)求道。今年少比丘放逸貪睡，看到他能不愧煞。

　　高峰妙禪師，宋朝末年，在天目山修行，住懸崖上，名曰‘死關(guān)’，去其梯，人不能到。立愿三年不沾床橙，遂得悟道。出家人應(yīng)效法他精勤辦道，縱然不能和他一般——不沾床座，亦萬(wàn)萬(wàn)不可貪染高廣大床。

　　唐悟達(dá)國(guó)師，法名知玄，學(xué)貫三藏，頗多異?ài)E，受懿宗皇帝賜沉香寶座，得人主恭敬，一念驕慢心起，即于座上，見(jiàn)一珠飛入左膝間，旋隆起痛甚，狀如人面，號(hào)人面瘡，百醫(yī)束手，乃赴四川九龍山，親請(qǐng)微時(shí)在京師所遇之神僧治療，幸蒙賜以慈悲三昧水洗之。在他將要用水洗時(shí)，人面瘡忽作人言：‘且慢用水，讓我說(shuō)出此一因緣：公是漢袁盎，我乃漢晁錯(cuò)，七國(guó)之亂，為公一言，將我腰斬東市，此恨警欲報(bào)復(fù)，公十世轉(zhuǎn)生為高僧，欲害無(wú)由，此次因公受皇帝沉香寶座，一念驕慢心起，道力退失，故得乘虛而入，報(bào)復(fù)夙仇。今蒙西天迦諾迦尊者相解，此后不復(fù)與公結(jié)怨了。’洗以三昧水，瘡立即平復(fù)。試看十世高僧，一念受用心，尚損福招報(bào)；我們凡夫僧，豈可貪圖受用耶？

　　錄自《沙彌律儀要略集注》頁(yè)七六～七七