修學(xué)只能修一個(gè)法門(mén)嗎？

善士疑問(wèn)：

　　修學(xué)只能修一個(gè)法門(mén)嗎？比如，修凈土的不能修禪宗嗎？

恒傳法師答疑：

　　每個(gè)人修學(xué)的思維方法不一，慧根根器不一，這一世的悲心愿力不一，講出來(lái)的東西也有差別，所以修哪個(gè)法門(mén)，需要根據(jù)各人根性和機(jī)緣，因人而定。

　　經(jīng)典云：“取一非余，魔所攝持”，佛講的法沒(méi)有高低之分。八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)都很殊勝，都具有無(wú)比攝受的力量，不能因?yàn)樽约盒捱@個(gè)法門(mén)，就哄抬這個(gè)法門(mén)，沒(méi)修那個(gè)法門(mén)，就貶低那個(gè)法門(mén)。如果你哄抬這個(gè)法門(mén)貶低那個(gè)法門(mén)，則是魔子魔孫分裂佛法，外道干擾我佛正法。

　　禪凈相爭(zhēng)，自古有之。而凈宗六祖永明延壽禪師，就是在禪宗開(kāi)悟后，又去弘揚(yáng)凈土的一位祖師，足見(jiàn)禪凈絕非對(duì)立。其所作《禪凈四料簡(jiǎn)》就是提倡參禪、念佛兼修的作品之一，其文曰： “有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙。”

　　永明大師從禪宗悟入，何以又弘揚(yáng)凈土宗呢？因?yàn)榇髲卮笪蛑�人，�?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相通，法法相容，一切處皆為道。祖師所弘之法，亦為與時(shí)下大眾對(duì)機(jī)。修行的法門(mén)，只是我們到達(dá)彼岸的舟筏，不同的法門(mén)，是不同的工具，最終殊途同歸，正如佛在《金剛經(jīng)》中所言：“知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”

　　藕益大師，凈宗九祖，出家后博學(xué)諸宗教義，統(tǒng)禪教律三學(xué)為一，亦從教下悟入，其自傳《八不道人傳》里面寫(xiě)到發(fā)明心地的部分曰：“竟往徑山坐禪，逼拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無(wú)始來(lái)，當(dāng)處出生，隨處滅盡，但是堅(jiān)固妄想所現(xiàn)之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。

　　從此性相二宗，一齊透徹，知其本無(wú)矛盾，但是交光邪說(shuō)，大誤人耳。是時(shí)一切經(jīng)論，一切公案無(wú)不現(xiàn)前，旋自覺(jué)悟，解發(fā)非為圣證，故絕不語(yǔ)一人。久之則胸次空空，不復(fù)留一字腳矣。”由此當(dāng)知，門(mén)戶之爭(zhēng)，只在修學(xué)期間，見(jiàn)性之人，三藏十二部，一切公案、經(jīng)論、皆從自性流出，無(wú)有高下。

　　因此如你所問(wèn)，修凈土與修禪宗，并不兩礙，其他法門(mén)亦復(fù)如是，關(guān)鍵是要與自己對(duì)機(jī)，相應(yīng)。

轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：新鄭觀音寺