定業(yè)和不定業(yè)是什么意思？什么是被動(dòng)的業(yè)？

定業(yè)和不定業(yè)是什么意思？

　　定業(yè)就是說(shuō)：這個(gè)業(yè)的結(jié)構(gòu)非常堅(jiān)固，它有主動(dòng)得果報(bào)的力量，不必有其他的因緣就會(huì)主動(dòng)跑出來(lái)，甚至于在今生就會(huì)現(xiàn)出來(lái)。

　　就是它的出現(xiàn)不需要有其他的助緣來(lái)幫助，因?yàn)檫@個(gè)人在造業(yè)時(shí)，造得很徹底，深生好樂(lè)，數(shù)數(shù)現(xiàn)行，而且不知悔改，所以這個(gè)業(yè)的結(jié)構(gòu)體已經(jīng)非常堅(jiān)固，得果報(bào)時(shí)不需要有其他的因緣來(lái)激發(fā)它，一定會(huì)在今生或者來(lái)生表現(xiàn)出來(lái)，這叫定業(yè)。

　　不定業(yè)：就是在造業(yè)時(shí)，結(jié)構(gòu)體不完整，可能過(guò)程當(dāng)中有懺悔，或者是次數(shù)很少，心也羸弱，那么，這個(gè)業(yè)不能構(gòu)成一個(gè)完整結(jié)構(gòu)的業(yè)力，就不能產(chǎn)生主動(dòng)讓你得果報(bào)的力量。但是，如果有其他的因緣刺激到它，也可能得果報(bào)的，它屬于一種不定業(yè)，屬于被動(dòng)式的業(yè)。

什么是被動(dòng)的業(yè)？

　　我們來(lái)看看，什么是被動(dòng)的業(yè)？有兩種：

　　順后受業(yè)。就是說(shuō)，今生造業(yè)，第三生以后，可能第四生，可能第五生，也可能第六生，才招感異熟果的這種業(yè)力。它不是今生，也不是來(lái)生，在第三生以后，充滿著不確定，這是第三種。

　　第四種更不確定，順不定受業(yè)。就是今生造業(yè)，受報(bào)的時(shí)間完全不確定，不知到哪一生受報(bào)，但這個(gè)業(yè)你種進(jìn)去了，只是它本身沒(méi)有主動(dòng)出來(lái)的力量。

　　我們舉一個(gè)例子來(lái)加以說(shuō)明。就是在中國(guó)佛教史很有名的悟達(dá)國(guó)師人面瘡的公案。這個(gè)公案你懂了，就知道什么叫作不定業(yè)。悟達(dá)國(guó)師就是慈悲三昧水懺的作者。慈悲三昧水懺怎么作的呢？有一段因緣。

　　悟達(dá)國(guó)師年輕做沙彌時(shí)，他隔壁的寮房來(lái)了位行腳比丘。這行腳比丘全身長(zhǎng)著膿瘡，比較臭穢，所以其他的人都不敢靠近他。

　　悟達(dá)國(guó)師年輕時(shí)特別有慈悲心，經(jīng)常去照顧他，給他換洗衣服，給他送吃的，給他種種的關(guān)懷、照顧。后來(lái)這位行腳比丘的病就慢慢治好了。

　　行腳比丘病治好后臨走之前，把悟達(dá)國(guó)師請(qǐng)到房間來(lái)。他說(shuō)：“我叫迦諾迦。”后來(lái)證實(shí)他是一個(gè)得道的圣人，他事先知道悟達(dá)國(guó)師以后會(huì)有事情。他說(shuō)：“你長(zhǎng)大以后，如果出了什么事情，沒(méi)辦法解決，可以到四川九隴山，那個(gè)地方有兩棵松樹(shù)，你到那個(gè)地方找我，我可以幫你處理。”

　　這件事情講完以后，悟達(dá)國(guó)師也沒(méi)放心上，因?yàn)樗�還小。傳記記載，悟達(dá)國(guó)師長(zhǎng)大以后非常有智慧，善于說(shuō)法，辯才無(wú)礙。當(dāng)時(shí)唐朝的唐懿宗就拜他作國(guó)師。

　　有一次悟達(dá)國(guó)師升座說(shuō)法，講完經(jīng)時(shí)，國(guó)王率領(lǐng)文武百官向他禮拜，這時(shí)他起了高慢心。起了高慢心以后，突然他看到空中飛過(guò)一顆珠子，飛到他左邊的膝蓋，不久那里就長(zhǎng)了人面瘡。

　　這個(gè)瘡五官具足，有眉毛、有眼睛、有鼻子、有嘴巴，還要每天喂它吃東西。這件事讓悟達(dá)國(guó)師非�？鄲�。他身為國(guó)師，得了這個(gè)果報(bào)，覺(jué)得非常羞愧。他想到了迦諾迦尊者臨走之前給他的暗示，就辭掉國(guó)師之位，帶了行李去拜訪迦諾迦尊者。

　　到了九隴山，他找到了迦諾迦尊者。尊者說(shuō)：“你是不是有事找我？”他說(shuō)：“是，我的腳長(zhǎng)了人面瘡，請(qǐng)您幫我解決。”迦諾迦尊者說(shuō)：“沒(méi)問(wèn)題，明天就幫你處理。”

　　隔天早上，他帶著悟達(dá)國(guó)師，到山下一個(gè)有泉水的地方。他說(shuō)：“你先坐著，我取一點(diǎn)水，加持一下，再幫你把人面瘡洗掉。”

　　迦諾迦尊者加持完，要把這個(gè)水倒在人面瘡上面時(shí)，人面瘡講話了，他說(shuō)：“慢！我有話說(shuō)。今天尊者來(lái)做我們之間的調(diào)解人，我也同意，但是我要你一句道歉。”

　　悟達(dá)國(guó)師說(shuō)：“怎么回事？”人面瘡就說(shuō)：“國(guó)師啊，你是通達(dá)經(jīng)論的，應(yīng)該知道漢朝的歷史，就是袁盎殺晁錯(cuò)這個(gè)公案，你還記得嗎？”

　　這是怎么回事呢？就是在漢景帝——文景之治時(shí)，漢景帝很想有所作為，但是他的福報(bào)不好，內(nèi)憂外患：內(nèi)有諸侯王的割據(jù)，外有匈奴的侵略。

　　匈奴經(jīng)常到邊境搶東西殺人，漢景帝覺(jué)得一個(gè)泱泱大國(guó)被匈奴欺負(fù)，非常屈辱。但是他也沒(méi)辦法，因?yàn)樗�的軍�?duì)很少。漢朝到漢景帝的時(shí)候，大部分的軍隊(duì)都握在諸侯王手上。

　　當(dāng)時(shí)的國(guó)師是誰(shuí)呢？就是晁錯(cuò)。他非常有智慧，他說(shuō)：“當(dāng)今之計(jì)，攘外必先安內(nèi)。匈奴這件事情，我們不著急處理，先要處理諸侯的割據(jù)，把諸侯的權(quán)力減少。”

　　在歷史上說(shuō)，到景帝時(shí)，諸侯王完全不理中央，他們都有自己的地方法律。晁錯(cuò)提出削弱諸侯的政策是對(duì)的，但是操之過(guò)急，引起了諸侯的聯(lián)合叛亂——吳楚七國(guó)之亂。七個(gè)諸侯王聯(lián)盟起來(lái)向朝廷進(jìn)軍。大軍壓境之際，漢景帝沒(méi)辦法了。

　　當(dāng)時(shí)有一個(gè)大臣叫袁盎，出來(lái)講話，說(shuō)：“當(dāng)今之計(jì)，只能把晁錯(cuò)殺了，向諸侯王謝罪。”當(dāng)時(shí)也不是袁盎一個(gè)人說(shuō)這句話，大家都有這個(gè)意思。漢景帝沒(méi)辦法，就把晁錯(cuò)問(wèn)斬了。這兩個(gè)人就此結(jié)下了怨恨。

　　我們回顧這個(gè)業(yè)，其實(shí)袁盎造這個(gè)業(yè)應(yīng)該是不重的。第一個(gè)，他不是為了個(gè)人。當(dāng)時(shí)的情況，他也只有這樣做。壞就壞在他強(qiáng)出頭，他第一個(gè)出來(lái)講，就成了晁錯(cuò)怨恨的對(duì)象。這個(gè)果報(bào)，你看，悟達(dá)國(guó)師從漢朝一直到唐朝，都沒(méi)有得果報(bào)。

　　第一個(gè)，袁盎建議殺晁錯(cuò)，他不是為了一己之私，是為了國(guó)家社稷著想，當(dāng)時(shí)是不得已的；第二個(gè)，他就做這么一次。這個(gè)業(yè)并沒(méi)有讓悟達(dá)國(guó)師到三惡道去。

　　但是，畢竟凡夫都有瞋恨心。晁錯(cuò)死時(shí)很不甘心，他覺(jué)得，我做的是對(duì)的事情，為什么會(huì)被問(wèn)斬？所以就把怨恨發(fā)泄在袁盎的身上。合理地推論，這個(gè)人面瘡應(yīng)該等了悟達(dá)國(guó)師很久，都沒(méi)有機(jī)會(huì)，直到后來(lái)他起了高慢心才有機(jī)會(huì)。所以我們不能說(shuō)他起高慢心而得人面瘡。

　　起高慢心是不好，但是罪還不至于會(huì)得人面瘡。這是怎么回事呢？就是他以前有這個(gè)業(yè)，因?yàn)楦呗�心把它激發(fā)出來(lái)。比方說(shuō)，有些人喜歡開(kāi)快車(chē)，喜歡飆車(chē)，飆車(chē)時(shí)發(fā)生車(chē)禍，把腿撞斷了。

　　不能說(shuō)他因?yàn)殚_(kāi)快車(chē)而把腿撞斷了，這只是激發(fā)。開(kāi)快車(chē)固然不好，但是罪不至于撞斷腿。這怎么解釋呢？他過(guò)去生有殺生的業(yè)力，但這個(gè)業(yè)力目前還沒(méi)得果報(bào)，因?yàn)殚_(kāi)車(chē)不小心，把它激發(fā)出來(lái)。這叫作順不定所受業(yè)。

　　凈土宗這個(gè)激發(fā)的業(yè)很重要。我們臨命終時(shí)，一般人很難創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的念佛的力量，叫念佛三昧。我們一般都是夾雜妄想的佛號(hào)，所以絕大部分的人臨終都要經(jīng)過(guò)開(kāi)示，一定要有臨終的正念來(lái)激發(fā)我們往生的業(yè)力。

　　絕大部分的人都是隨念往生的。就是說(shuō)，我們?cè)��?jīng)念了佛號(hào)，但這個(gè)佛號(hào)還不足以形成一個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力來(lái)主導(dǎo)我們來(lái)生，如果你用臨終的正念來(lái)激發(fā)我們平常念佛的業(yè)力，它可以的，這就是凈土宗的隨念往生。