第四十八卷 阿毗曇毗婆沙論

第四十八卷 阿毗曇毗婆沙論

使犍度一行品第二之五

問(wèn)曰。云何立六種阿羅漢耶。答曰。以根故。問(wèn)曰。根有九種。上上至下下。先說(shuō)阿羅漢有六種。云何以根故阿羅漢有九種。答曰�；蛴姓f(shuō)者。退法阿羅漢。成就二種根。下下下中。憶法成就下上根。護(hù)法成就中下根。等住成就中中根。能進(jìn)成就中上根。不動(dòng)成就上下根。辟支佛成就上中根。佛成就上上根。彼不應(yīng)作是說(shuō)。無(wú)有一人成就二種根者。利根者尚不能。何況鈍根。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。退法阿羅漢。成就下下根。憶法下中。護(hù)法下上。等住中下。能進(jìn)中中。不動(dòng)有二種。有從時(shí)解脫至不動(dòng)。有性不動(dòng)。從時(shí)解脫至不動(dòng)者。中上本性。不動(dòng)者上下。辟支佛上中。佛上上。

退法阿羅漢作一事。唯退。憶法阿羅漢作二事。退法憶法。護(hù)法阿羅漢作三事。退法憶法護(hù)法。等住阿羅漢作四事。退法憶法護(hù)法等住。能進(jìn)阿羅漢作五事。退法憶法護(hù)法等住能進(jìn)。復(fù)有說(shuō)。退法阿羅漢有三事。一退住學(xué)根。二轉(zhuǎn)至勝根。三即住般涅槃。憶法阿羅漢有四事。一退住學(xué)根。二退住退法根。三轉(zhuǎn)至勝根。四即住般涅槃。護(hù)法阿羅漢有五事。一退住學(xué)根。二退住退法根。三退住憶法。四轉(zhuǎn)至勝根。五即住般涅槃。等住阿羅漢有六事。一退住學(xué)根。二退住退法根。三退住憶法。四退住護(hù)法。五轉(zhuǎn)至勝根。六即住般涅槃。能進(jìn)羅漢有七事。一退住學(xué)根。二退住退法根。三退住憶法。四退住護(hù)法。五退住等住。六轉(zhuǎn)至不動(dòng)。七即住般涅槃。問(wèn)曰。憶法阿羅漢。退住學(xué)根。為得何等學(xué)根。為得退法學(xué)根。為得憶法學(xué)根耶。答曰。得退法學(xué)根。非憶法學(xué)根。所以者何。彼未曾得憶法學(xué)根故。若得者是名為進(jìn)。不名為退。世尊經(jīng)說(shuō)。尊者瞿醯迦。是時(shí)解脫阿羅漢六反退。第七反還得時(shí)解脫身作證。以刀自害而死。問(wèn)曰。彼尊者瞿醯迦。為是退法性。為是憶法性。若是退法性者。何故以刀自害。若是憶法性者。何故六反退耶。答曰。應(yīng)作此論。是退法性。問(wèn)曰。何故以刀自害。答曰。厭患退故。以刀自害。若不退以刀自害者。是憶法。

所可用道。斷欲界結(jié)。退彼道時(shí)。還得彼結(jié)得不耶。答曰。還得彼結(jié)得。諸結(jié)得離欲時(shí)斷。退時(shí)還得彼結(jié)得。所可用道。斷色無(wú)色界結(jié)。退彼道時(shí)。還得彼結(jié)得不耶。答曰。還得彼結(jié)得。諸結(jié)得離欲時(shí)斷退時(shí)還得彼結(jié)得。問(wèn)曰。所可用斷結(jié)道。于彼道不退。所可用退道。彼道不能斷結(jié)。無(wú)礙道能斷結(jié)。無(wú)有退無(wú)礙道者。住解脫道退。無(wú)有以解脫道斷結(jié)者。何故作是說(shuō)。所可用道。斷欲界結(jié)。退彼道時(shí)。還得彼結(jié)得。廣說(shuō)如上。答曰。無(wú)礙道。是解脫道因。解脫道。是無(wú)礙道果。若于果退時(shí)。亦應(yīng)言因退。復(fù)次煩惱以無(wú)礙道對(duì)治。若成就彼煩惱時(shí)。亦當(dāng)言退彼對(duì)治道。復(fù)次以煩惱故。立斷煩惱無(wú)礙道。若成就煩惱時(shí)。亦當(dāng)言退彼無(wú)礙道。尊者僧伽婆修說(shuō)曰。住無(wú)礙道退。住解脫道亦退。所以者何。斷五種結(jié)。須陀洹退時(shí)。彼非是退五無(wú)礙道五解脫道耶。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。無(wú)有住無(wú)礙道退退已住無(wú)礙道者。退解脫道。還住解脫道。

九斷智。欲界系苦集所斷結(jié)斷一斷智。色無(wú)色界苦集所斷結(jié)斷二斷智。欲界見(jiàn)滅所斷結(jié)斷三斷智。色無(wú)色界見(jiàn)滅所斷結(jié)斷四斷智。欲界見(jiàn)道所斷結(jié)斷五斷智。色無(wú)色界見(jiàn)道所斷結(jié)斷六斷智。五下分結(jié)斷七斷智。色愛(ài)斷八斷智一切結(jié)斷九斷智。問(wèn)曰。九斷智攝一切斷智。一切斷智攝九斷智。廣說(shuō)如經(jīng)本。斷者是無(wú)為。問(wèn)曰。若斷者是無(wú)為。不能有所緣。何故斷是智耶。答曰。斷是智果故說(shuō)智。業(yè)果說(shuō)業(yè)。如說(shuō)。六入是舊業(yè)。天眼天耳是通果說(shuō)通。阿羅漢是智果說(shuō)智如是智果故說(shuō)斷智。問(wèn)曰。若然者。修道所斷結(jié)。以智斷故是智果�？裳詳嘀恰Ｒ�(jiàn)道所斷結(jié)。以忍斷是忍果。云何言斷智耶。答曰。彼是世俗智果故言斷智。如先以世俗道。離欲界欲。乃至離無(wú)所有處欲。八地中所斷結(jié)斷。是世俗智果。問(wèn)曰。若然者。世俗道。能有所作處可爾。非想非非想處世俗道。不能有所作。非想非非想處見(jiàn)道所斷結(jié)斷是忍。云何是斷智耶。尊者僧伽婆修說(shuō)曰。此是慧果說(shuō)斷智。斷有二種。一是慧果。彼不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何。佛經(jīng)說(shuō)二智。一知智。二斷智。不說(shuō)斷慧。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。實(shí)義智者。是金剛喻定。斷是彼果。所以者何。得阿羅漢果時(shí)。以金剛喻定。斷三界見(jiàn)道修道所斷結(jié)。頓證解脫得故。復(fù)有說(shuō)者。從智種中生故名斷智。如瞿曇姓中生故名瞿曇。彼亦如是。復(fù)次彼斷性相是斷智。彼斷雖不能有所緣。而性相是斷智。說(shuō)名斷智。如過(guò)去未來(lái)眼根。雖不能見(jiàn)。而性相是眼。彼亦如是。尊者瞿沙說(shuō)曰應(yīng)言正斷是最勝斷相應(yīng)斷畢竟斷。尊者波奢說(shuō)曰。應(yīng)言棄斷。所以者何。棄一切生死。得此斷故。此斷亦可言斷。亦可言無(wú)欲。亦可言滅。亦可言諦。亦可言斷智。亦可言沙門果亦可言有余涅槃界無(wú)余涅槃界�？喾ㄈ虦缈喾ㄖ巧�。是時(shí)彼斷名斷名無(wú)欲。名滅名諦。不名斷智。不名沙門果。不名有余涅槃界無(wú)余涅槃界�？啾热虦缈啾戎巧�。是時(shí)彼斷。名斷。乃至名諦。不名斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。集法忍滅集法智生。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷智。謂欲界見(jiàn)苦見(jiàn)集所斷結(jié)盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。集比忍滅集比智生。是時(shí)彼斷名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷智。謂色無(wú)色界見(jiàn)苦見(jiàn)集所斷結(jié)盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。滅法忍滅滅法智生。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷智。謂欲界見(jiàn)滅所斷結(jié)盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。滅比忍滅滅比智生。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷智。謂色無(wú)色界見(jiàn)滅所斷結(jié)盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。道法忍滅道法智生。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷智。謂欲界見(jiàn)道所斷結(jié)盡斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。道比忍滅道比智生。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷智。謂色無(wú)色界結(jié)盡斷智。名沙門果。謂須陀洹果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。是時(shí)三界見(jiàn)苦見(jiàn)集見(jiàn)滅。及欲界見(jiàn)道所斷結(jié)同一味。頓證解脫得。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷智。名沙門果。謂須陀洹果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。須陀洹當(dāng)?shù)盟雇雍�果。斷一種結(jié)。乃至五種結(jié)。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦。不名斷智不名沙門果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。第六無(wú)礙道滅。第六解脫道生。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦。不名斷智名沙門果。謂斯陀含果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。是時(shí)三界見(jiàn)道所斷。彼斷名斷。名無(wú)欲名滅名斷智。謂先所得斷智。名沙門果。謂斯陀含果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。欲界修道所斷五種結(jié)同一味。頓證解脫得。是時(shí)彼斷名斷。名無(wú)欲名滅名諦。不名斷智名沙門果。謂斯陀含果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。斯陀含當(dāng)?shù)冒⒛呛�果。斷第七第八種結(jié)時(shí)。彼斷名斷。名無(wú)欲名滅名諦。不名斷智不名沙門果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。第九無(wú)礙道滅。第九解脫道生。是時(shí)彼斷。名無(wú)欲名滅名諦名斷智。謂五下分結(jié)盡斷智。名沙門果。謂阿那含果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。即彼時(shí)三界見(jiàn)道所斷結(jié)。及欲界修道所斷九種結(jié)同一味。頓證解脫得。是時(shí)彼斷名無(wú)欲。名滅名諦名斷智。謂本得斷智五下分結(jié)盡斷智。名沙門果。謂阿那含果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。離初禪欲。斷一種結(jié)。乃至斷九種結(jié)。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦。不名斷智。不名沙門果。不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。乃至離第四禪欲。斷一種結(jié)。乃至斷八種結(jié)。說(shuō)亦如是。第九無(wú)礙道滅。第九解脫道生。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷智。謂色愛(ài)斷斷智。不名沙門果不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。離空處欲。乃至離非想非非想處。斷八種結(jié)。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦。不名斷智不名沙門果不名有余涅槃無(wú)余涅槃界。金剛喻定滅。初盡智生。是時(shí)九種結(jié)斷。彼斷名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷智。謂一切結(jié)盡斷智。名沙門果。謂阿羅漢果。名有余涅槃界。不名無(wú)余涅槃界。即彼時(shí)三界見(jiàn)道所斷。八地修道所斷。非想非非想處修道所斷。八種結(jié)同一味。頓證解脫得。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷智。謂一切結(jié)盡斷智。名沙門果謂阿羅漢果名有余涅槃界。不名無(wú)余涅槃界。若阿羅漢陰界入。更不相續(xù)。入無(wú)余涅槃界。是時(shí)彼斷。名斷名無(wú)欲名滅名諦名斷智。謂所得斷智。名沙門果。謂阿羅漢果。不名有余涅槃界。名無(wú)余涅槃界。

問(wèn)曰。諸斷是無(wú)為。何以有時(shí)名斷智。有時(shí)不名斷智。答曰。爾時(shí)�；蛴兴氖��；蛴形迨抡�。名斷智。四事者。一害俱因。二俱系得解脫。三得無(wú)漏解脫得。四害非想非非想處一切遍使。五事者。即上四事。五永斷于界。見(jiàn)道中有四事。修道中有五事�？喾ㄈ虦纭？喾ㄖ巧�。是時(shí)不害俱因。雖害見(jiàn)苦所斷不害見(jiàn)集所斷。不俱系得解脫。雖見(jiàn)苦所斷系得解脫。見(jiàn)集所斷不得解脫。雖得無(wú)漏解脫不害非想非非想處一切遍使。是時(shí)唯有一事無(wú)二事。是故彼斷。名斷不名斷智。苦比忍滅。苦比智生。是時(shí)不害俱因。雖斷見(jiàn)苦所斷因。不害見(jiàn)集所斷因。不斷俱系雖斷見(jiàn)苦所斷系。不斷見(jiàn)集所斷系。雖得無(wú)漏解脫得。而不畢竟害非想非非想處一切遍使。是時(shí)唯有二事。無(wú)有三事故。彼斷不名斷智。集法忍滅。集法智生。是時(shí)害俱因。先害見(jiàn)苦所斷因。今害見(jiàn)集所斷因俱系得解脫。先見(jiàn)苦所斷得解脫。今見(jiàn)集所斷得解脫。得無(wú)漏解脫得。亦害非想非非想處一切遍使。是時(shí)得名斷智集比忍滅。集比智生。是時(shí)害俱因。先害見(jiàn)苦所斷因。今害見(jiàn)集所斷因。俱系得解脫。先見(jiàn)苦所斷系得解脫。今見(jiàn)集所斷系得解脫。得無(wú)漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。是時(shí)具四事故。彼斷名斷智。滅法忍滅。滅法智生。是時(shí)害俱因。先害見(jiàn)苦見(jiàn)集所斷因。今害見(jiàn)滅所斷因俱系得解脫。先見(jiàn)苦見(jiàn)集所斷系得解脫。今見(jiàn)滅所斷系得解脫。得無(wú)漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。是時(shí)具四事故。彼斷名斷智。滅比忍滅。滅比智生。道法忍滅。道法智生。道比忍滅。道比智生。說(shuō)亦如是。如是則說(shuō)見(jiàn)道斷智。修道中有五事名斷智。離欲界一種欲。乃至離八種欲。是時(shí)不害俱因。雖斷八種因。不斷下下因。所以者何。九種結(jié)展轉(zhuǎn)為因故。俱系不得解脫。雖八種系得解脫。一種系不得解脫。所以者何。九種結(jié)展轉(zhuǎn)相系故。雖得無(wú)漏解脫得害非想非非想處一切遍使。而不永離界。是時(shí)唯有二事無(wú)三事。是故彼斷不名斷智。斷第九種結(jié)。是時(shí)害俱因。先斷八種因。今斷下下因。俱系得解脫。先八種系得解脫。今下下系得解脫。得無(wú)漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。畢竟離界。謂離欲界。是時(shí)有五事故。彼斷名斷智。離初禪欲斷一種結(jié)。乃至斷八種結(jié)。廣說(shuō)如欲界斷第九種時(shí)。害俱因。先斷八種因。今斷下下因。俱系得解脫。先八種系得解脫。今下下系得解脫。得無(wú)漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。而非畢竟離界。是時(shí)唯有四事無(wú)五事。是故彼斷不名斷智。第二第三禪。說(shuō)亦如是。離第四禪欲。斷一種結(jié)。乃至斷八種結(jié)。不害俱因。俱系不得解脫。雖得無(wú)漏解脫得害非想非非想處一切遍使。而不畢竟離界。是時(shí)唯有二事無(wú)三事。是故彼斷不名斷智。斷第九種結(jié)。時(shí)害俱因。俱系得解脫。得無(wú)漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。畢竟離界。是時(shí)有五事故。彼斷名斷智。謂色愛(ài)盡斷智。如離初禪欲。乃至離三禪欲。離空處欲。乃至離無(wú)所有處欲。說(shuō)亦如是。離非想非非想處欲。斷一種結(jié)乃至斷八種結(jié)時(shí)。不害俱因。俱系不得解脫。雖得無(wú)漏解脫得害非想非非想處一切遍使。而不畢竟離界。是時(shí)唯有二事而無(wú)三事。是故彼斷不名斷智。斷第九種結(jié)。是時(shí)害俱因。俱系得解脫。得無(wú)漏解脫得。害非想非非想處一切遍使。畢竟離界。是時(shí)有五事故。彼斷名斷智。謂一切結(jié)盡斷智。問(wèn)曰。為離四禪修道所斷愛(ài)名斷智。為唯離第四禪修道所斷愛(ài)名斷智耶。答曰�；蛴姓f(shuō)。離四禪愛(ài)名斷智。復(fù)有說(shuō)離第四禪九種愛(ài)名斷智。復(fù)有說(shuō)唯離第四禪下下種愛(ài)名斷智。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。離色界一切修道所斷愛(ài)名斷智。所以者何。若離第四禪下下愛(ài)色界一切修道所斷愛(ài)盡。乃名斷智。問(wèn)曰。斷法是最勝法。何故二斷得通證。謂阿那含阿羅漢果時(shí)。答曰。此二時(shí)畢竟離界亦得果。得須陀洹果斯陀含果時(shí)。雖得果不畢竟離界。離第四禪欲。雖畢竟離界。而非得果。得阿那含果時(shí)。畢竟離界。謂離欲界得果。得阿那含果。得阿羅漢果時(shí)。畢竟離界。謂離無(wú)色界得果得阿羅漢果時(shí)。復(fù)次是時(shí)畢竟離界。斷下分上分結(jié)。得須陀洹果斯陀含果時(shí)。不畢竟離界。不斷下分上分結(jié)。離色愛(ài)時(shí)。雖畢竟離界。謂離色界不畢竟斷上分結(jié)。得阿那含果時(shí)。畢竟離界。謂離欲界。畢竟斷下分結(jié)。得阿羅漢果時(shí)。畢竟離界。謂離無(wú)色界。畢竟斷上分結(jié)。復(fù)次是時(shí)畢竟離界。畢竟斷不善無(wú)記煩惱。得須陀洹果斯陀含果時(shí)。不畢竟離界。亦不畢竟斷不善煩惱離色界時(shí)。雖畢竟離界。不畢竟斷無(wú)記煩惱。得阿那含果時(shí)。畢竟離界謂離欲界。畢竟斷不善煩惱。得阿羅漢果時(shí)。畢竟離界。謂離無(wú)色界。畢竟斷無(wú)記煩惱。如不善無(wú)記。有報(bào)無(wú)報(bào)。生二果一果。無(wú)慚無(wú)愧相應(yīng)。無(wú)慚無(wú)愧不相應(yīng)。當(dāng)知說(shuō)亦如是。

九斷智誰(shuí)舍幾誰(shuí)得幾。答曰�；蛴袩o(wú)舍無(wú)得者。如凡夫人是也。問(wèn)曰。此中不問(wèn)凡夫不答凡夫。復(fù)有圣人不舍不得者。如住本性者是也。勝進(jìn)者亦是如苦法忍滅苦法智生。是時(shí)不舍不得�？啾热虦�。苦比智生。是時(shí)亦不舍不得。集法忍滅。集法智生。是時(shí)得一。而無(wú)所舍。集比忍滅。集比智生。是時(shí)得一。而無(wú)所舍。滅法忍滅。滅法智生。是時(shí)得一。而無(wú)所舍。滅比忍滅。滅比智生。是時(shí)得一。而無(wú)所舍。道法忍滅。道法智生。是時(shí)得一。而無(wú)所舍。道比忍滅。道比智生。若非離欲人得一。而無(wú)所舍。若是離欲人。舍五得一(謂道比智時(shí)所得斷智即是五下分結(jié)盡斷智)。圣人離欲界欲。斷一種乃至八種結(jié)。無(wú)得舍。斷第九種結(jié)。是時(shí)舍六得一。謂五下分結(jié)盡斷智是也。離初禪欲。斷一種乃至九種結(jié)。無(wú)得無(wú)舍。第二第三禪亦如是。離第四禪欲。斷一種乃至八種。無(wú)得舍。斷第九種。得一而無(wú)所舍。如初禪二禪三禪。空處識(shí)處無(wú)所有處亦如是。離非想非非想處欲斷一種乃至八種結(jié)。亦無(wú)得無(wú)舍。斷第九種時(shí)。舍二得一。謂一切結(jié)盡斷智。是則說(shuō)勝進(jìn)時(shí)。退時(shí)亦有舍有得。阿羅漢起無(wú)色界煩惱退時(shí)。舍一得二。起色界煩惱退時(shí)。舍一得一。起欲界煩惱退時(shí)。舍一得六。離色愛(ài)阿那含。起色界煩惱退時(shí)。舍一而無(wú)所得。起欲界煩惱退時(shí)。舍二得六。未離色愛(ài)阿那含。起欲界煩惱退時(shí)。舍一得六。退斯陀含果時(shí)。無(wú)舍無(wú)得。

此九斷智。幾是禪果幾是無(wú)色定果。幾是根本禪果。幾是禪邊果。幾是根本無(wú)色定果。幾是無(wú)色定邊果。幾是見(jiàn)道果幾是修道果。幾是忍果幾是智果。幾是法智果。幾是比智果。幾是法智分果幾是比智分果。幾是世俗道果幾是無(wú)漏道果。幾是禪果者。答曰。九是禪。及眷屬果。幾是無(wú)色定果者。答曰。二是無(wú)色定。及眷屬果。幾是根本禪果者。答曰。阿毗曇者作如是說(shuō)。五是根本禪果。尊者瞿沙作如是說(shuō)。八是根本禪果。幾是禪邊果者。答曰。九謂未至依是也。非余禪邊。幾是根本無(wú)色定果者。答曰一。幾是無(wú)色定邊果者。答曰一。謂空處邊。非余處無(wú)色定邊。幾是見(jiàn)道果者。答曰七。幾是修道果者。答曰三。幾是忍果。應(yīng)說(shuō)如見(jiàn)道。幾是智果者。應(yīng)說(shuō)如修道。幾是法智果者。答曰三。幾是比智果者。答曰二。幾是法智分果者。答曰六。幾是比智分果者。答曰五。幾是世俗道果者。答曰二。幾是無(wú)漏道果者。答曰九。若離色愛(ài)。得正決定。色愛(ài)盡斷智何時(shí)得耶。尊者僧伽婆修說(shuō)曰。道比智現(xiàn)在前時(shí)得。所以者何。道比智亦是向道。亦是果道。不應(yīng)作是說(shuō)。住果而言是向。彼未曾起一剎那頃向道現(xiàn)在前。何故說(shuō)言向道耶。復(fù)有說(shuō)。若離空處欲。是時(shí)于未來(lái)世。修無(wú)漏禪。是時(shí)得色愛(ài)盡斷智。此說(shuō)亦不應(yīng)爾。所以者何。是時(shí)對(duì)治無(wú)色界禪未來(lái)修。不對(duì)治色界禪修。復(fù)有說(shuō)。當(dāng)?shù)冒⒘_漢果。住金剛喻定。三界見(jiàn)道修道所斷結(jié)同一味。通證解脫得。是時(shí)得色愛(ài)盡斷智。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。彼從果必起勝果道現(xiàn)在前。是時(shí)得色愛(ài)盡斷智。若不從果。更起勝果道現(xiàn)在前者。離三禪欲人依下地。得正決定。彼若命終。生四禪中。若無(wú)色界。彼不應(yīng)成就樂(lè)根。若然者則與十門所說(shuō)相違。如說(shuō)誰(shuí)成就樂(lè)根。若生遍凈。若圣人生遍凈上。欲令無(wú)如是過(guò)故。從果起必起勝果道現(xiàn)在前。是時(shí)得色愛(ài)盡斷智。

九斷智攝一切斷智。一切斷智攝九斷智耶。答曰。一切攝九非九攝一切。九者如此中說(shuō)。一切者此九。及諸余斷是。一切者多九者少。一切斷智攝九斷智。余者猶多。譬如大器覆于小器。余者猶多。彼亦如是。不攝何者。答曰。見(jiàn)諦具足世尊弟子。未離欲者。欲界系修道所斷九斷智所不攝。圣人離欲界欲時(shí)。斷初種結(jié)乃至斷八種結(jié)。此斷非九斷智所攝。已離欲愛(ài)。未離色愛(ài)。色界修道所斷結(jié)斷。非九斷智所攝。已斷色愛(ài)。乃至第四禪。斷八種結(jié)。彼斷非九斷智所攝。已離色愛(ài)。未離無(wú)色愛(ài)無(wú)色界修道所斷結(jié)。非九斷智所攝。離空處欲。乃至斷非想非非想處八種結(jié)。彼斷非九斷智所攝。問(wèn)曰。苦智已生。集智未生。三界見(jiàn)苦所斷結(jié)斷。彼斷非九斷智所攝。何故此中不說(shuō)耶。答曰。應(yīng)說(shuō)此文應(yīng)如是說(shuō)。一切攝九。非九攝一切。不攝何等。答苦智已生。集智未生。三界見(jiàn)苦所斷煩惱斷。彼斷非九斷智所攝。余說(shuō)如上。而不說(shuō)者。有何意耶。答曰。此中所說(shuō)斷。是有斷智人斷。彼雖是斷。非是有斷智人斷。問(wèn)曰。雖作是說(shuō)。于義不盡。所以者何。不說(shuō)凡夫人斷故。答曰。此是略說(shuō)現(xiàn)初入門故。而作是說(shuō)。

八人。向須陀洹果證人住須陀洹果人。向斯陀含果證人住斯陀含果。向阿那含果證人住阿那含果。向阿羅漢果證人住阿羅漢果。問(wèn)曰。人名有八實(shí)體有幾。答曰。阿毗曇者作如是說(shuō)。人名有八實(shí)體有五。向須陀洹果證人。阿羅漢果。名有二實(shí)體有二。須陀洹果。向斯陀含果證人。名有二實(shí)體有一。斯陀含果。向阿那含果證人。名有二實(shí)體有一。阿那含果。向阿羅漢果證人。名有二實(shí)體有一。尊者瞿沙作如是說(shuō)。八人名有八。實(shí)體有八。彼作是說(shuō)。須陀洹人。住須陀洹果。不勝進(jìn)時(shí)。名成就。須陀洹果人。若勝進(jìn)時(shí)。名向斯陀含果證人。舍須陀洹果。斯陀含果人住斯陀含果。不勝進(jìn)時(shí)。名成就斯陀含果人。若勝進(jìn)時(shí)。名向阿那含果證人。舍斯陀含果。阿那含人。住阿那含果。不勝進(jìn)時(shí)。名成就阿那含果人。若勝進(jìn)時(shí)。名向阿羅漢果證人。舍阿那含果。所以者何。以根故。說(shuō)人差別。是故生智論作如是說(shuō)。向斯陀含果證人。當(dāng)言成就須陀洹果不耶。答曰。不成就。乃至向阿羅漢果證人。當(dāng)言成就阿那含果不耶。答曰。不成就。評(píng)曰八人名有八實(shí)體有五。如是說(shuō)者好。如名體名數(shù)體數(shù)。名差別體差別。名異體異。名別體別。知名知義。當(dāng)知亦如是。問(wèn)曰。若八人身有八實(shí)體有五。云何說(shuō)八人差別耶。答曰。以行圣道故。須陀洹若于須陀洹果。不勝進(jìn)時(shí)。于須陀洹果。名得名在身。名成就名現(xiàn)前行。若于須陀洹果勝進(jìn)者。是時(shí)住向于須陀洹果名得。不在身中名成就。不現(xiàn)前行于向。名得名在身中。名成就。名現(xiàn)前行。乃至若于阿那含果。不勝進(jìn)時(shí)。于阿那含果。名得名在身中。名成就名現(xiàn)前行。若于阿那含果勝進(jìn)者。是時(shí)住向于阿那含果名得。不在身中名成就。不現(xiàn)前行于向。名得名在身中。名成就名現(xiàn)前行。向須陀洹果證人。于此九斷智。成就幾。不成就幾。此中以人為章。以斷智為門。答曰。或不成就�；蛞欢�三四五廣說(shuō)如經(jīng)本。