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遼寧朝陽(yáng)北塔佛舍利的由來(lái)

遼寧朝陽(yáng)北塔佛舍利
　　朝陽(yáng)北塔位于遼寧省朝陽(yáng)市慕容街北端的北塔廣場(chǎng)上，是一座始建于北魏太和年間的千年古塔，后經(jīng)隋、唐、遼幾次重修，形成以北魏塔基為臺(tái)基、隋唐塔體為內(nèi)核、遼代塔身為外表的佛塔。
 
　　朝陽(yáng)北塔的遼代天宮于1988年11月下旬因維修而打開(kāi)，出土了數(shù)以千計(jì)的奇珍異寶，其中發(fā)現(xiàn)的兩粒佛舍利更使朝陽(yáng)北塔聲名大振。
 
　　舍利，是梵語(yǔ)“Sarira”的音譯，又譯“設(shè)利羅”、“室利羅”，意為身骨，指死者火葬后殘余骨燼。通常指釋迦牟尼火葬后，遺留下來(lái)的一些固體物，如佛骨舍利、佛牙舍利、佛指舍利。按照佛教的說(shuō)法，舍利同凡夫俗子的死人之骨有根本區(qū)別，它的形成，既非生理上的關(guān)系，也非食物結(jié)構(gòu)的原因，而是積累苦修，功德昭著的標(biāo)志。
 
　　相傳釋迦牟尼在古印度拘尸那城外娑羅林中涅盤(pán)后，按照佛祖的囑托，葬禮準(zhǔn)備了6天，到第7天，眾人抬著遺體往城南火化，當(dāng)柴木堆積在棺槨四周后，柴堆竟自然起火，火焰沖天，棺槨遺體迅速消失，只剩下一堆五光十色晶瑩的舍利。拘尸那城的末羅族人將舍利取往他們的議事廳，敬獻(xiàn)花環(huán)、香料等供品，以示禮敬。
 
　　摩羯陀國(guó)阿閣世王等七國(guó)王，分別派遣使者到火葬地拘尸那城，向末羅族人要求分舍利。最初末羅族人不肯分給，差點(diǎn)兵戎相見(jiàn)，后經(jīng)一個(gè)名為香姓的婆羅門(mén)的調(diào)解，才將舍利平分給八王，建塔安奉。
 
　　到了公元前3世紀(jì)(佛滅度后200年)，印度孔雀王朝的阿育王(無(wú)憂(yōu)王)統(tǒng)一了印度，大弘佛法。他把佛教立為國(guó)教，提倡用佛法治國(guó)，并下令鑿摩壁，立石柱，刊刻倡佛教令。當(dāng)時(shí)，作為崇拜偶像的佛教造像還沒(méi)產(chǎn)生，佛的舍利是唯一具有形象化的佛法象征。正鑒于此，阿育王弘法措施，也就包括建塔供奉舍利。他取出王舍城等7處寶塔下的佛祖真身舍利，分成84000份，分別盛人84000個(gè)寶函，起造同等數(shù)量的塔供人膜拜禮佛。
 
　　《魏書(shū)·釋老志》記載，佛涅盤(pán)后，阿育王以神力分佛舍利，役使鬼神，造84000塔分布于整個(gè)世界，并說(shuō)在洛陽(yáng)、彭城、臨淄等地皆有阿育王塔故跡可尋。唐道世《法苑珠林》更是記載詳備，還具體列出阿育王在中國(guó)所建塔名及地名。
 
　　佛祖釋迦牟尼涅盤(pán)后，僧人及信徒再也無(wú)法向佛祖問(wèn)法禮敬，于是，佛舍利就成了佛的象征，被賦予了神圣的涵義。
 
　　舍利，是最富傳奇色彩的佛教圣物，也是令善男信女頂禮膜拜的最高崇拜物。然而，對(duì)于舍利的看法各不相同。佛教界認(rèn)為是戒、定、慧三學(xué)所熏修的成果，所以在信徒們真誠(chéng)禮拜下，舍利可顯現(xiàn)瑞相或放光。氣功界認(rèn)為是高能物質(zhì)的聚集，因此不同的人對(duì)舍利有不同的感應(yīng)。醫(yī)學(xué)界則認(rèn)為是與僧人們的生活習(xí)俗有關(guān)，常年吃素打坐，死后火化即得此物。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不管怎么說(shuō)，舍利是佛教的圣物，被譽(yù)為“靈魂的寶石”。佛教向世界各地傳播流布過(guò)程中，它也作為佛教弘法法師手中的法寶，也具有至高無(wú)上的宗教含義，見(jiàn)舍利如見(jiàn)佛陀。
 
　　隨著佛教的廣泛流布，佛教僧人和教徒日眾，佛的真身舍利卻愈來(lái)愈難以尋到，所以佛書(shū)里即有了專(zhuān)門(mén)指示崇佛之人找尋做舍利替代品的論述。如唐不空譯《如意寶珠轉(zhuǎn)輪秘密現(xiàn)身成佛金輪咒王經(jīng)》云：如果沒(méi)有佛舍利，可用金銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃等珍寶制成舍利。對(duì)于無(wú)力以珍寶制作的信徒，也可以到大海邊，拾取清凈砂石或葉草竹木根節(jié)制作舍利。這些舍利替代品稱(chēng)為影身舍利。
 
　　綜上所述，舍利可分為真身舍利和影身舍利二類(lèi)。影身舍利即由七珍八寶甚至砂石等物組成的舍利替代品。而真身舍利除佛祖釋迦牟尼的舍利外，還應(yīng)包括其他佛(如朝陽(yáng)南塔發(fā)現(xiàn)的錠光佛舍利)及一些高僧大德的舍利。
 
　　朝陽(yáng)北塔遼代天宮里發(fā)現(xiàn)的二粒舍利，如米粒大小，一為乳白色，一為紅褐色。按照《法苑珠林》的說(shuō)法，一是骨舍利，白色；二為發(fā)舍利，黑色；三是血肉舍利，紅色。但皆因圓明皎潔，堅(jiān)固不碎，迥非世間珠寶可比。北塔發(fā)現(xiàn)的舍利從感官上看完全合乎《法苑珠林》上所說(shuō)的佛舍利標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)定這就是佛祖釋迦牟尼的真身舍利，其證據(jù)如下：
 
　　一、從北塔遼代天宮中的磚石題記上看
 
　　在朝陽(yáng)北塔天宮及地宮發(fā)現(xiàn)多塊題記碑石、題記磚，雖然其上文字有些漫漶不清，但對(duì)于識(shí)別佛舍利起到不可估量的作用。
 
　　天宮石匣物賬志石
 
　　立于石匣門(mén)板外側(cè)。長(zhǎng)方形，砂巖刻成，高1．26、寬0．85、厚0．16米。一面刻字，楷書(shū)，上半部14行，每行11字；另一面無(wú)字。開(kāi)頭題為“今聊記石匣內(nèi)”，以下記載石匣內(nèi)藏置的主要物品名稱(chēng)及數(shù)量，但文字大多剝蝕，可辨識(shí)者有“經(jīng)塔”、“舍利兩粒”、“金蓮”等。末尾刻寫(xiě)“大契丹重熙十二年四月八日午時(shí)再葬，像法更有八年人末法，故置斯記”。志石下半部分刻寫(xiě)這次修塔的部分人名及職位，共39人。通過(guò)此志石，我們得知考古發(fā)掘的一紅一白兩粒佛舍利是在遼重熙十二年四月八日佛誕節(jié)再葬人天宮里面的，出土的其他文物與賬上記載相符。
 
　　再葬舍利題記磚
 
　　此磚立于天宮石匣門(mén)外的磚墻上，長(zhǎng)寬各為42厘米、厚6厘米，背面飾溝紋。正面磨光后刻字，共10行，95字，楷書(shū)，行間劃線(xiàn)。其上刻寫(xiě)：“延昌寺大塔下，重熙十二年四月八日再葬舍利記……”
 
　　唐殘石碑
 
　　在朝陽(yáng)北塔塔門(mén)基座內(nèi)發(fā)現(xiàn)一塊唐代殘石碑，其上有“隋之舍”字樣。從上可知朝陽(yáng)北塔的兩粒佛舍利應(yīng)該是隋文帝敕葬的。
 
　　地宮題記磚
 
　　朝陽(yáng)北塔遼代地宮中發(fā)現(xiàn)了一塊題記磚，其上刻有：“霸州邑眾諸官，同共齊心結(jié)緣，弟三度重修。所有寶安法師奉隨文帝敕葬舍利，未獲，請(qǐng)后知委。”通過(guò)此題記磚，我們可以認(rèn)為，從朝陽(yáng)北塔天宮重見(jiàn)天日的舍利是隋文帝仁壽年間派使者寶安法師送到營(yíng)州(今朝陽(yáng))的。遼人修地宮時(shí)沒(méi)找到，刻此磚告訴后人，后來(lái)找到，奉安于塔的天宮(楊曾文語(yǔ))。
 
　　朝陽(yáng)北塔天宮、地宮等處發(fā)現(xiàn)的磚石志文說(shuō)明北塔天宮的兩粒舍利是隋文帝所敕，遼代又重新葬于天宮。
 
　　二、從歷史文獻(xiàn)看
 
　　歷史文獻(xiàn)上有許多關(guān)于隋文帝敕葬佛舍利的記載。
 
　　據(jù)隋王邵《舍利感應(yīng)記》，隋文帝即位前從一位印度僧人那里得到一包舍利。他從仁壽元年(601)到仁壽四年(604)先后三次派沙門(mén)、官員向113州送去舍利，命各州在規(guī)定的期限內(nèi)建立供奉舍利的塔，共建塔113座。規(guī)定每次各州舍利塔建成后在同一時(shí)間由州官員組織官民舉行供養(yǎng)舍利法會(huì)，并為皇帝、百官、國(guó)民祈福。
 
　　《隋書(shū)》載：文帝仁壽年間曾詔命天下各州建塔安葬佛舍利。當(dāng)時(shí)，朝陽(yáng)為營(yíng)州，是東北地區(qū)軍事重鎮(zhèn)和政治中心，當(dāng)然要奉詔行事，建塔安奉佛舍利了。
 
　　《法苑珠林》載：隋文帝仁壽二年(602)正月二十三日復(fù)分布五十州建立靈塔。四月八日五十合國(guó)化內(nèi)同下舍利封人石函，別錄如下：營(yíng)州(今朝陽(yáng))三放白光，得古石解作函。明確指出朝陽(yáng)北塔是隋文帝仁壽二年所敕葬的舍利，并有三放白光瑞相出現(xiàn)。
 
　　安德王楊雄在《慶舍利感應(yīng)表》中載：“營(yíng)州舍利三度放光，白色舊龜石自然析解，用為石函。”
 
　　《大正藏》記載：奉敕置塔于營(yíng)州梵幢寺，即黃龍城也。舊有十七級(jí)浮圖擁在其內(nèi)。安置舍利，當(dāng)夜半上，并放白光，狀如云霧……前后三度相類(lèi)并同。
 
　　這段記載，不但證實(shí)舍利確實(shí)是三放白光，更主要說(shuō)明了隋代北塔寺院應(yīng)為梵幢寺，而且確有十七級(jí)浮圖(應(yīng)為北魏的思燕佛圖)。
 
　　北魏、隋唐的營(yíng)州，即今之朝陽(yáng)。朝陽(yáng)現(xiàn)存的古塔除北塔外，均為遼或遼以后所建，只有北塔是北魏馮太后所建，因此，隋文帝所賜的佛舍利只能是在北塔，別無(wú)選擇。
 
　　三、從北塔天宮出土文物看
 
　　朝陽(yáng)北塔天宮出土文物主要包括佛教法器、供養(yǎng)物、佛像等。制作之精湛、數(shù)量之眾多、品格之高貴，在國(guó)內(nèi)實(shí)屬罕見(jiàn)，這完全可與陜西省扶風(fēng)法門(mén)寺塔唐代地宮出土的文物相媲美，有些甚至是法門(mén)寺所沒(méi)有的。
 
　　天宮中發(fā)現(xiàn)的鎏金銀塔、金銀經(jīng)塔、波斯玻璃瓶三件文物，被國(guó)家文物鑒定委員會(huì)鑒定為國(guó)寶級(jí)文物，占全遼寧省國(guó)寶級(jí)文物的十分之三。特別是來(lái)自古波斯(今伊朗)的波斯玻璃瓶是目前世界上唯一完整的一件。四株銀菩提樹(shù)是目前國(guó)內(nèi)僅存的遼代銀菩提樹(shù)。兩件玉飛天占全國(guó)出土遼代玉飛天總數(shù)的四分之一。北塔天宮出土的水晶器，如果按件(粒)算多達(dá)上萬(wàn)件�，旇鲾�(shù)量大、品種全、花色多，幾乎囊括所有天然瑪瑙的花色品種。北京故宮博物院原副院長(zhǎng)、著名文物鑒定專(zhuān)家楊伯達(dá)先生看后贊不絕口，說(shuō)有些品種在我國(guó)是首次發(fā)現(xiàn)。再有，北塔天宮出土的玻璃器在全國(guó)首屈一指，包括我國(guó)古代的鉛鋇玻璃及外國(guó)的鈉鈣玻璃，薩珊玻璃至伊斯蘭玻璃應(yīng)有盡有。古代中國(guó)制造玻璃的技術(shù)，一直不很發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期從古羅馬、埃及、西亞輸人玻璃制品。因此，非常稀少，可以說(shuō)價(jià)比金玉。玻璃僅限于上層社會(huì)的帝王貴戚達(dá)官顯貴使用，用玻璃當(dāng)供施物品，足見(jiàn)規(guī)格之高。
 
　　另外，一件修復(fù)后的七寶舍利塔是全國(guó)的唯一，這最能說(shuō)明問(wèn)題。七寶舍利塔由成千上萬(wàn)顆珍珠、水晶編綴而成，其上懸掛金銀、琥珀、瑪瑙、珊瑚、玻璃、玉石、寶石等飾件，價(jià)值連城，可以說(shuō)這么貴重的七寶舍利塔非佛祖釋迦牟尼莫屬。
 
　　當(dāng)時(shí)，朝陽(yáng)屬遼中京霸州管轄(后升為興中府)。以遼國(guó)之財(cái)力，能把這么多奇珍異寶，包括許多由國(guó)外進(jìn)口的瑪瑙、玻璃、琥珀、珊瑚等物葬人天宮，是其他佛及高僧所不能享受的殊榮，這也間接證明了北塔的舍利為釋迦牟尼的真身舍利。
 
　　四、從北塔天宮舍利葬式看
 
　　從當(dāng)時(shí)出土情況看，兩粒舍利盛放在一個(gè)金蓋五彩瑪瑙罐中，罐中還有五顆鎏金珍珠。這件舍利罐又放在一座純金塔中，塔高11厘米，重209克，底座三層，上托八瓣金蓮，方形四阿頂式塔身座落其上，塔頂安剎。這座金塔安放在一個(gè)木胎銀館中，銀棺片上鏨刻佛祖涅粲像(佛頭部為鎏金)、三佛圖、帝后禮佛圖等。這一套佛舍利組合又置于一座七寶舍利塔中，按照佛祖密宗的儀軌，只有佛祖釋迦牟尼真身舍利才配葬單層檐金塔中。從這種葬式上也可以看出北塔二粒舍利是佛祖釋迦牟尼的真身舍利。
 
　　用世俗觀點(diǎn)看，那個(gè)銀棺就相當(dāng)于世人的骨灰盒，而其上佛祖釋迦牟尼涅槃像即如骨灰盒上的逝者遺像，自無(wú)張冠李戴。有佛祖涅槃像即為佛祖真身舍利，絕非其他高僧可僭越。
 
　　五、從北塔天宮的“曼茶羅”看
 
　　朝陽(yáng)北塔遼代天宮雖然早年遭雷擊火災(zāi)，紡織品及紙類(lèi)均被焚毀外，其他物品保存完好，可以看出是遼代佛教密宗一個(gè)完整的佛教供養(yǎng)的最高結(jié)集——佛舍利供養(yǎng)曼荼羅世界。
 
　　所謂“曼荼羅”是梵語(yǔ)的音譯，意譯為“壇”、“壇場(chǎng)”、“中圍”、“轉(zhuǎn)圓具足”等等，通俗地講，曼荼羅就是密宗僧人修習(xí)密法時(shí)設(shè)的道場(chǎng)，一個(gè)特殊的“佛殿”。
 
　　從北塔塔身浮雕五方五智如來(lái)及地宮出土遼代石經(jīng)幢上刻有“大唐三藏法師不空”等字樣，可以斷定北塔為密宗金剛界道場(chǎng)。天宮石函門(mén)板內(nèi)側(cè)線(xiàn)刻二天王，其上為飛天；石函東壁線(xiàn)刻化身、法身、報(bào)身佛；石函北側(cè)線(xiàn)刻一佛八菩薩；另外，天宮出土的金銀經(jīng)塔中，第一重金筒刻密宗大日如來(lái)和八大靈塔；第二重銀筒刻三菩薩；第三重金筒刻大日如來(lái)和八大菩薩。天宮出土的木胎銀館上也刻有化身、法身、報(bào)身佛。以上這些圖像在密宗里稱(chēng)為“大曼荼羅”。而線(xiàn)刻的諸佛菩薩手中所持的器杖和印契，如智拳印、定印、與地印及寶劍、蓮花、凈瓶、六字真言、佛種子等即所謂的“三昧曼荼羅”。
 
　　鎏金銀塔中的銀經(jīng)卷可稱(chēng)為“法曼荼羅”。而佛菩薩身上一切威儀及鑄像等等即為“磨曼荼羅”。
 
　　在北塔天宮中發(fā)現(xiàn)了大批銅錢(qián)(包括一些檀香木錢(qián)和白玉錢(qián)，純屬供養(yǎng)錢(qián))，當(dāng)為佛法禮儀之財(cái)供養(yǎng)。在波斯玻璃瓶中有茶褐色痕跡，當(dāng)為香水遺存。此瓶也可能是所謂的瘀迦瓶，又叫功德瓶，為密宗灌頂之用。法器中諸如金剛杵就有銅、玉、水晶、石質(zhì)多種。法輪亦有金、銀、銅、玉、石之分。有柄石香爐為佛教六供或十供的首要器具。在天宮中還出土了五寶五藥五谷等物，完全合乎佛教密宗儀軌要求。通俗地講，北塔天宮就是一個(gè)供奉佛祖釋迦牟尼真身舍利的佛殿。
 

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