雜篇第二十六外物

　　外物不可必，凡物之自外至者，其利害皆不可必。故龍逢誅，比干戮，箕子狂，宣云：“善不可為。”惡來(lái)死，桀、紂亡。宣云：“ 惡不可為。”人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，成云：“忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟鳥(niǎo)之形，盛其屍，浮之江水。”萇弘死于蜀，藏其血三年，化而為碧。成云：“萇弘放歸蜀，自恨忠而遭譖，刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉。”釋文：“見(jiàn)呂氏春秋。”人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)，故孝己憂而曾參悲。成云：“孝己，殷高宗之子，遭後母之難，憂苦而死。曾參至孝，父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。”李云：“曾參至孝，為父所憎，常見(jiàn)絕糧而後蘇。 ”

　　木與木相摩則然，俞云：“淮南原道訓(xùn)亦云：‘兩木相摩而然。'但兩木相摩，未見(jiàn)其然。下句作‘金與火'，疑此亦當(dāng)作‘木與火'。下文多言火，益知此文當(dāng)為‘木與火'矣。蓋金木二物皆畏火，故舉以為言，見(jiàn)火之為害大也。”金與火相守則流。陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大絯，釋文： “音駭。”宣云：“駭，動(dòng)也。”於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。司馬云：“水中有火，謂電也。焚，謂霹靂時(shí)燒大樹(shù)也。”有甚憂兩陷而無(wú)所逃，人亦有甚憂者，利害是也。害固害，利亦害也，故常兩陷而無(wú)所逃。螴蜳不得成，釋文：“螴蜳，郭音陳惇。 ”成云：“猶怵惕也。”案：言人視外物過(guò)重，雖怵惕恐懼，卒無(wú)所成。心若縣於天地之間，釋文：“縣音玄。”言馳情外物，極乎宇宙。慰睯沈屯，乍慰乍睯，乍沈乍屯。李云：“睯，悶也。”利害相摩，生火甚多，與物之生火同。郭云：“內(nèi)熱故也。”眾人焚和。眾皆溺於利害，是自焚其心中太和之氣也。月固不勝火，人心之清明，譬猶月也，豈能勝此火乎？於是乎有僓然而道盡。釋文：“僓音頹。”宣云：“於是乎頹然隳壞，天理盡而生機(jī)熄矣。”

　　莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。釋文：“說(shuō)苑作魏文侯。”監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”成云： “待我歲終得百姓租賦封邑之物，乃貸子。銅鐵之類，皆名為金，非黃金也。”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？'對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉？'周曰：‘諾。我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？'成云：“西江，蜀江也。”鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚(yú)之肆！'”

　　任公子李云：“任，國(guó)名。”為大鉤巨緇，司馬云：“大黑綸也。”五十犗以為餌，釋文：“犗，犍牛也。” 蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤錎沒(méi)而下，釋文：“ 錎，字林云：‘猶陷字。'”騖揚(yáng)而奮□，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。郭慶藩云：“憚?wù)�，盛威之名。賈子解縣篇‘陛下威憚大信'，（同伸。）與此同。”案：赫亦怒也，皆以魚(yú)言。任公子得若魚(yú)，若，是也。離而臘之，自製河以東，蒼梧以北，制同浙，浙江也。古“折”“制”字通。司馬云：“今在會(huì)稽錢(qián)塘。”蒼梧，山名，在嶺南。莫不厭若魚(yú)者。厭，飽食。已而後世輇才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也。釋文：“李云： ‘輇，量人也。'本或作軨。軨，小也。本又或作輕。 ”夫揭竿累，司馬云：“累，綸也。”趣灌瀆，守鯢鮒，李云： “皆小魚(yú)。”其於得大魚(yú)難矣；飾小說(shuō)以幹縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。成云：“幹，求也�？h，高也。令，謂令問(wèn)。”宣云：“縣令，猶賞格也。 ”是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)於世亦遠(yuǎn)矣。

　　儒以詩(shī)禮發(fā)塚。求詩(shī)禮，發(fā)古塚。大儒臚傳曰：釋文：“上傳語(yǔ)告下曰臚。”“東方作矣，司馬云：“謂日出。”事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。詩(shī)固有之曰：‘青青之麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為？'司馬云：“ 此逸詩(shī)，刺死人也。”接其鬢，成云：“接，撮也。”□其顪，釋文：“字林云：‘□，一指按也。'顪，許穢反，司馬云：‘頤下毛。'”儒以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠！”成云：“田恒資仁義以竊齊，儒生誦詩(shī)禮以發(fā)塚，由是觀之，聖跡不足賴。” 蘇輿云：“茍無(wú)詩(shī)禮，何至啟奸！此莊子一偏之論，猶謂堯、舜以仁義教民，其流至於人與人相食，而田恒又因之以盜齊耳。”

　　老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趨下，郭云：“長(zhǎng)上而促下。”末僂而後耳，成云：“肩背傴僂。”司馬云：“耳卻後。”視若營(yíng)四海，成云：“瞻視高遠(yuǎn)，似營(yíng)天下。”不知其誰(shuí)氏之子。 ”老萊子曰：“是丘也，召而來(lái)！”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜與汝容知，宣云：“躬矜，矜持之行。容知，智慧之貌。”斯為君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問(wèn)曰：“業(yè)可得進(jìn)乎？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷，而驁萬(wàn)世之患，釋文：“驁，本亦作敖，同。”案：言孔子不忍一世之傷，而傲然貽萬(wàn)世之患。抑固窶邪？抑子胸中固素?zé)o蓄備而為窶人邪？亡其略弗及邪？郭慶藩云：“亡讀如無(wú)。亡其，轉(zhuǎn)語(yǔ)也。史記范睢蔡澤傳：‘亡其言臣者賤不可用乎？'呂覽愛(ài)類篇：‘亡其不得宋且不義猶攻之乎？'韓策：‘又亡其行子之術(shù)而廢子之謁乎？'是凡言亡其，皆轉(zhuǎn)語(yǔ)詞也。”案：古言“ 亡其”，若今之言“無(wú)亦”。言無(wú)亦子智略弗及此邪？ 惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進(jìn)焉耳，夫以施仁惠為事者，博眾人之歡欣，長(zhǎng)一己之驕傲，此之謂以歡為驁，乃終身之醜，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：“中民，庸人也。”蘇輿云：“中民，亦見(jiàn)徐無(wú)鬼篇。”相引以名，相結(jié)以隱。俞云：“隱，訓(xùn)為私。呂覽圜道篇高注：‘隱，私也。' 文選赭白馬賦‘恩隱同渥'，李善引國(guó)語(yǔ)注曰：‘隱，私也。'相結(jié)以隱，謂相結(jié)以私恩。”與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。善惡兩忘，閉塞之使無(wú)可譽(yù)，則所非者亦止。語(yǔ)又見(jiàn)齊物論篇，下四字作“廢其道”。反無(wú)非傷也，動(dòng)無(wú)非邪也。 成云：“ 反於物性，無(wú)不傷損，擾動(dòng)心靈，皆非正法。”聖人躊躇以興事，以每成功。成云：“躊躇，從容也。聖人無(wú)心，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，興起事業(yè)，恒自從容，不逆物情，故其功每就。”蘇輿云：“每與敏同。言興事不迫而成功自速。”奈何哉其載焉終矜爾！”奈何哉子載此仁義之跡，終於自矜爾乎！

　　宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門(mén)，釋文：“李云：‘元公也。'案：宋元公名佐，平公之子。阿門(mén)，司馬云：‘阿，屋曲簷也。'”曰：“予自宰路之淵，李云：“淵，名龜所居。 ”予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。”俞云：“史記龜筴傳作豫且。”元君覺(jué)，使人占之，曰：“此神龜也。”君曰：“漁者有餘且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令餘且會(huì)朝。”明日，餘且朝。君曰：“漁何得？”對(duì)曰：“且之網(wǎng)，得白龜焉，其圓五尺。”君曰：“獻(xiàn)若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，蔔之，曰：“殺龜以卜，吉。”蔔詞。乃刳龜，七十二鑽而無(wú)遺筴。每占必鑽龜，凡七十二次皆驗(yàn)。仲尼曰：“神龜能見(jiàn)夢(mèng)於元君而不能避餘且之網(wǎng)；知能七十二鑽而無(wú)遺筴， 知同智，下同。不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。蘇輿云：“言一物之智，不敵萬(wàn)人之謀，山木篇‘賢則謀，不肖則欺'，言賢則為人所謀，與此謀義同。”魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。姚云：“網(wǎng)之害大於鵜鶘，人之用小智者，猶魚(yú)之不知畏網(wǎng)也。”去小知而大知明，郭云：“小知自私，大知任物。”去善而自善矣。”成云：“遣矜尚之小心，合自然之大善。”

　　嬰兒生無(wú)石師而能言，與能言者處也。釋文：“石，本又作碩。”案：“石”“碩”古字通用。宣云：“無(wú)知者有自然之能也。”

　　惠子謂莊子曰：“子言無(wú)用。”莊子曰：“知無(wú)用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？”釋文：“廁音側(cè)。墊，下也，掘也。致，至也，本亦作至。”案：言地廣大無(wú)用者多，然使側(cè)足之外，掘之至於黃泉，則有用者尚有用乎？惠子曰：“無(wú)用。”莊子曰：“然則無(wú)用之為用也亦明矣。”

　　莊子曰：“人有能遊，且得不遊乎？人有能自適者，何所不自適乎？人而不能遊，且得遊乎？人而不能自適，何所得自適乎？夫流遁之志，決絕之行，浮游隱遁，決絕棄世。噫！其非至知厚德之任與！真智大德之所任，殆不如此。覆墜而不反，火馳而不顧，火馳，猶後世言火速、火急也。雖遇覆墜，猶疾馳而不返顧，此果於用世者。蘇輿云：“ 火馳，亦見(jiàn)天地篇。”雖相與為君臣，時(shí)也，時(shí)之適然。易世而無(wú)以相賤。世代變易，二者相等。故曰：至人不留行焉。至人於此，絕無(wú)流滯。夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？且以淳古之風(fēng)，視今之世，夫孰能不動(dòng)於中！波，動(dòng)也。 唯至人乃能游於世而不僻，與世同遊而不僻處，與流〔一〕遁、決絕者異。順人而不失己。與覆墜、火馳者異。彼教不學(xué)，承意不彼。彼尊古卑今之教，我固不必學(xué)之，亦承其意而不必與彼分別也。

　　〔一〕“流”原作“游”，據(jù)正文改。

　　目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，成云：“顫，辛臭之事也。”口徹為甘，心徹為知，知徹為德。下知音智。徹，通也。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，道乃人所共由，不欲壅滯，壅滯則必至哽塞，哽塞而不止，則妄行而相騰踐矣。郭云：“跈，騰踐也。”跈則眾害生。郭云：“生，起也。”物之有知者恃息，宣云：“息所以通一身之氣。”其不殷，非天之罪。殷，正也。其或不正，非天之過(guò)，天之賦性無(wú)不中和也。 天之穿之，日夜無(wú)降，成云：“ 降，止也。自然之理，穿通萬(wàn)物，自晝及夜，未嘗止息。”人則顧塞其竇。成云：“竇，孔也。流俗之人，反于天理，雍塞根竅，滯溺不通。 ”胞有重閬，釋文：“胞，腹中胎。”郭云：“閬，空曠也。”成云：“人腹內(nèi)空虛，故容藏胃；藏胃空虛，故通氣液。”心有天遊。宣云：“心必有閑處以適天機(jī)。”室無(wú)空虛，則婦姑勃溪；司馬云：“勃溪，反戾也。”宣云：“勃溪，逼塞相乘也。謂室無(wú)餘地，則尊卑逼塞，相乘踐也。”心無(wú)天遊，則六鑿相攘。宣云：“六鑿，六根之鑿性者也。無(wú)閒適處，則六根用事而奪性。”大林丘山之善於人也，亦神者不勝。宣云：“夫心有天遊，則方寸之內(nèi)，逍遙無(wú)際，何假清曠之處而後適哉！今人見(jiàn)大林丘山之曠，而喜以為善者，亦由平日胸次逼狹，神明不勝故也。”

　　德溢乎名，名溢乎暴，郭嵩燾云：“德所以洋溢，名為之也；名所以洋溢，表暴以成之也。荀子富國(guó)篇：‘聲名足以暴炙之。'”謀稽乎誸，郭云：“誸，急也。急而後考其謀。”知出乎爭(zhēng)，宣云：“ 爭(zhēng)而後騁智。”柴生乎守，柴，猶獨(dú)也。有守而後獨(dú)立不懼。達(dá)生篇云：“柴立其中央。”官事果乎眾宜。官之設(shè)事，必眾皆宜之，而後果行。春雨日時(shí)，草木怒生， “日”疑“曰”之誤。銚耨於是乎始修，成云：“姚，耜之類也。耨，鋤也。”草木之到植者過(guò)半，而不知其然。釋文：“植，立也。司馬云：‘鋤拔反之更生曰到植。' ”盧云：“到，古倒字。”成云：“鋤罷到生，時(shí)節(jié)使然。故制法立教，必須順時(shí)。”

　　靜然可以補(bǔ)病，宣云：“靜則神氣來(lái)複，故可以補(bǔ)病。”眥□可以休老，釋文：“□，本亦作搣。”郭嵩燾云：“廣韻‘搣，案也，摩也。'謂以兩手按摩目眥。”宣云：“此蓋養(yǎng)生之術(shù)，可以沐浴老容。”寧可以止遽。宣云：“寧定則心閑泰，可以止迫遽也。”雖然，若是，勞者之務(wù)也，宣云：“姑教勞者以自息之方耳。”非佚者之所未嘗過(guò)而問(wèn)焉。宣云：“未能佚者不事此。”案：“非”字當(dāng)衍。聖人之所以駴天下，神人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；聖人，如黃帝、堯、舜。神人，如廣成、大隗。賢人所以駴世，聖人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；務(wù)光、申徒狄之輩，蓋賢人也。君子所以駴國(guó)，賢人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；君子駴國(guó)，蓋田恒之徒。小人所以合時(shí)，君子未嘗過(guò)而問(wèn)焉。

　　演門(mén)有親死者，釋文：“演門(mén)，宋城門(mén)名。”以善毀，毀、瘠。 爵為官師，宋君旌其孝行。其黨人毀而死者半。郭云：“慕賞而孝，去真遠(yuǎn)矣，斯尚賢之過(guò)也。”黨，鄉(xiāng)黨。堯與許由天下，許由逃之；湯與務(wù)光天下，務(wù)光怒之。紀(jì)他聞之，帥弟子而踆于窾水，諸侯吊之三年，申徒狄因以踣河。釋文：“踆，字林云：‘古蹲字。' 司馬云：‘窾，水名。'”成云：“他恐及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時(shí)往吊慰，恐其沈沒(méi)。狄聞斯事，慕其高名，遂赴河自溺而死。”

　　荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；釋文：“荃，崔音孫，香草也，可以餌魚(yú)�；蛟疲悍e柴水中，使魚(yú)依而食焉。一云：魚(yú)笱也。”盧云：“如或所雲(yún)，是潛也。見(jiàn)詩(shī)周頌。”案：成本作“筌”。在者，生致之。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；釋文：“蹄，兔罥也。系其腳，故曰蹄。”言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉？”