摩訶般若鈔經(jīng) 第一卷

摩訶般若鈔經(jīng) 第一卷 (亦名長(zhǎng)安品)

秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯

道行品第一

聞如是。一時(shí)佛在羅閱只耆阇崛山中。與千二百五十比丘俱。皆是羅漢于生死以盡。垢濁以索所語(yǔ)如言。已脫于心度于智慧。其圣已了皆悉上士。所作已辦離于重?fù)?dān)。是即自從所有已盡。其智已脫心即從計(jì)。除賢者阿難。佛告須菩提。今日樂(lè)不。為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。菩薩當(dāng)從是學(xué)成。舍利弗心念。今須菩提為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。自用力說(shuō)耶。持佛威神說(shuō)乎。須菩提。知舍利弗心所念便語(yǔ)舍利弗敢佛弟子所說(shuō)法所成法皆承佛威神。何以故。佛所說(shuō)法法中所學(xué)皆有證以知便能有所成。展轉(zhuǎn)能相成教。于諸法隨其教。所以者何。怛薩阿竭所說(shuō)無(wú)有異。若有仁善欲學(xué)是法于中終不諍。須菩提白佛言。使我為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。菩薩當(dāng)從中成菩薩。菩薩有字為在何法而字。菩薩亦不見法有法字。菩薩亦不見。菩薩亦不能得。亦不見般若波羅蜜。亦不能得亦不見。菩薩亦不能得。亦不見。般若波羅蜜亦不能得。何所有菩薩當(dāng)為說(shuō)般若波羅蜜。說(shuō)是時(shí)菩薩聞之。心不懈不怯不恐不難不畏。是故菩薩摩訶薩。以應(yīng)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。當(dāng)作是學(xué)般若波羅蜜。當(dāng)念作是住是為學(xué)。須菩提白佛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當(dāng)作是學(xué)。學(xué)其心不當(dāng)自念我是菩薩。何以故。心無(wú)心心者凈。舍利弗謂須菩提。云何有心心無(wú)心。須菩提語(yǔ)舍利弗。心亦不有亦不無(wú)。亦不能得亦不能知處。舍利弗謂須菩提。何等心亦不有心不無(wú)。心亦不能得。亦不能知處者。須菩提言。從對(duì)雖有心。心無(wú)心。如是心亦不知者。亦無(wú)造者。以是亦不有有心。亦不無(wú)無(wú)心。舍利弗言。善哉善哉。須菩提。為佛所舉作所舉者不妄空身。空身慧所說(shuō)最第一。從是中菩薩摩訶薩。署得阿惟越致舉名。終不復(fù)失般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以應(yīng)中住。欲學(xué)聲聞道地。當(dāng)聞般若波羅蜜。當(dāng)學(xué)當(dāng)持當(dāng)守。欲學(xué)辟支佛道地。當(dāng)聞般若波羅蜜。當(dāng)學(xué)當(dāng)持當(dāng)守。欲學(xué)菩薩道地。當(dāng)聞般若波羅蜜。當(dāng)學(xué)當(dāng)持當(dāng)守。所以者何。般若波羅蜜法甚廣大故。菩薩摩訶薩所學(xué)。須菩提白佛。我熟念菩薩心不可得。亦不知處。亦不可見而可得。亦不能及說(shuō)何所是菩薩摩訶薩般若波羅蜜亦不能逮說(shuō)菩薩字字處無(wú)有處。如是字處無(wú)所止無(wú)所住。作是說(shuō)者。菩薩聞之。心不懈不惓不恐不難不畏。以應(yīng)阿惟越致。其畏無(wú)所住。住以如是住。悉了知不復(fù)還。須菩提白佛。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。色中不當(dāng)住痛癢思想生死識(shí)。不當(dāng)于中住想色住為行生死識(shí)想痛癢思想生死。識(shí)住為行生死識(shí)。不當(dāng)行生死識(shí)設(shè)住其中。不隨般若波羅蜜教。不為應(yīng)薩蕓若。為受色故不當(dāng)受色。以不受色為不受痛癢思想生死識(shí)。不受色者為非色。不受痛癢思想生死識(shí)者為非識(shí)。復(fù)不受般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。復(fù)不受三昧字廣大所入。不受聲聞辟支佛。乃至薩蕓若都不受。所以者何。不當(dāng)作想。若作想亦如外外小道。而有信于薩蕓若。雖異外道未得解脫。雖不受色亦受痛癢思想生死識(shí)。以不受亦未曉尚未成不見慧。亦不內(nèi)色見慧。亦不外色見慧。亦不異色見慧。亦不內(nèi)痛癢思想生死。識(shí)見慧。亦不于外識(shí)見慧。亦不于內(nèi)外識(shí)見慧。亦不異識(shí)見慧。雖從信欲得脫。欲知薩蕓若事。于法而作限。謂為得脫以為得法。于法亦為無(wú)所得亦未得脫。其不以泥洹自貢高。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。所以者何。為不受色。為不受痛癢思想生死識(shí)。亦不中道般泥洹。悉得十種力四無(wú)所畏佛十八事不同。是故為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。復(fù)次天中天。菩薩摩訶薩入般若波羅蜜行者當(dāng)作是視。何所是般若波羅蜜。在何所法了不能知不能得處。是故為般若波羅蜜。當(dāng)作是念。菩薩摩訶薩。聞是不懈不怯不恐不難不畏。知是菩薩以住不離般若波羅蜜。舍利弗問(wèn)須菩提。何因菩薩摩訶薩。不離般若波羅蜜住。離色色之自然。痛癢思想生死識(shí)識(shí)之自然。般若波羅蜜。離般若波羅蜜之自然。須菩提語(yǔ)舍利弗。離色者色之自然。痛癢思想生死識(shí)離識(shí)之自然。離般若波羅蜜。般若波羅蜜之自然。般若波羅蜜自然為離相故。相之自然為離故。相自然相。相之自然離相。舍利弗謂須菩提。學(xué)是者為學(xué)薩蕓若。須菩提言。以學(xué)是者為入薩蕓若。何以故。于諸法為無(wú)所入。菩薩摩訶薩作是行者。便自致至薩蕓若坐。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜薩蕓若種。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩精進(jìn)作是語(yǔ)。我欲學(xué)。設(shè)使行色為行想。設(shè)想色行為行想。設(shè)生色行為行想。設(shè)壞色行為行想。設(shè)滅色行為行想。設(shè)空色行為行想。設(shè)我行立欲得為行想。痛癢思想生死識(shí)滅為行想。識(shí)生行為行想。壞識(shí)行為行想。識(shí)滅行為行想�？兆R(shí)行為行想。我行立欲得為行想。是菩薩摩訶薩為反行想行。是守行般若波羅蜜。為不行般若波羅蜜反作想行。是菩薩摩訶薩無(wú)有護(hù)行。舍利弗問(wèn)須菩提。菩薩摩訶薩。當(dāng)云何行般若波羅蜜。不行色行不想色行。不生色行不壞色行。不滅色行不空色行。不痛癢思想生死識(shí)行。不生識(shí)行不壞識(shí)行。不滅識(shí)行不空識(shí)行。為行般若波羅蜜。亦無(wú)見亦無(wú)行。亦無(wú)見行無(wú)行亦不見亦不不行亦不無(wú)行。如是為不見。何以故。一切法無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所持。是菩薩摩訶薩。于一切字法不受。是三昧無(wú)有邊無(wú)有極無(wú)所不入。諸羅漢辟支佛所不能知。菩薩摩訶薩隨是三昧者。疾得阿耨多羅三耶三菩得成至佛。須菩提承佛威神說(shuō)是言時(shí)。菩薩摩訶薩皆得受決。前過(guò)去怛薩阿竭自致阿耨多羅三耶三菩時(shí)得成至佛。隨是三昧者亦不見三昧。亦不言我知三昧。亦不念我三昧已。亦不想我坐三昧。亦不言我三昧已。隨是法者。都無(wú)有短。舍利弗問(wèn)須菩提。何所菩薩摩訶薩隨是三昧行者。前過(guò)去佛得決時(shí)自致成佛�？傻靡娙�昧處不。須菩提言。不可得見。善男子。于三昧亦不知亦不曉亦不了。何以故不知不了。則答言亦不得。亦無(wú)有三昧亦不得字。佛言。善哉善哉。須菩提。如我所說(shuō)�？丈砘燮兴_摩訶薩作是者。為隨般若波羅蜜學(xué)。是菩薩摩訶薩。為學(xué)般若波羅蜜。舍利弗白佛。菩薩摩訶薩如是學(xué)。天中天。為學(xué)般若波羅蜜。佛語(yǔ)舍利弗。是菩薩摩訶薩。為學(xué)般若波羅蜜。舍利弗白佛。如是者為學(xué)何法。佛語(yǔ)舍利弗菩薩摩訶薩為學(xué)無(wú)學(xué)法。何以故。法無(wú)所逮得。莫癡如小兒學(xué)。舍利弗問(wèn)佛。誰(shuí)能逮得法者。佛語(yǔ)舍利弗。無(wú)所得。是故得。佛言。無(wú)所得法。莫癡如小兒學(xué)。謂有字不能得。欲學(xué)習(xí)入法適為兩礙耳。亦不知亦不見。法若有法以有便可得色。是故法不可知是為知亦。不知亦不可見。若小兒癡。謂有身即不解便不信。以不解中住故曰小兒。舍利弗白佛。菩薩摩訶薩。作是學(xué)為不學(xué)薩蕓若。佛語(yǔ)舍利弗。菩薩摩訶薩。作是學(xué)為不學(xué)薩蕓若。菩薩摩訶薩不作是學(xué)。為學(xué)薩蕓若以成薩蕓若。須菩提白佛。若有問(wèn)者。天中天。幻為學(xué)佛得作佛�；驎r(shí)作是問(wèn)當(dāng)何以報(bào)之。佛語(yǔ)須菩提。我故問(wèn)汝隨所報(bào)之。于須菩提云何�；门c色為有異乎�；门c痛癢思想生死識(shí)有異乎。須菩提報(bào)佛言。無(wú)有異。幻與色天中天。無(wú)有異。色是幻幻是色�；门c痛癢思想生死識(shí)等無(wú)有異。佛言。云何須菩提。所問(wèn)等不隨法。從五陰字菩薩。須菩提言。如是天中天。菩薩摩訶薩。學(xué)欲作佛為學(xué)幻耳。何以故。作幻者持陰色如幻無(wú)所有色。六衰五陰如幻。痛癢思想生死識(shí)皆空無(wú)所有。但有字六衰五陰耳。須菩提。須菩提白佛言。若新學(xué)菩薩摩訶薩。聞是語(yǔ)得無(wú)恐怖。佛語(yǔ)須菩提設(shè)使新學(xué)菩薩摩訶薩。與惡師相得相隨或恐或怖。設(shè)與善師相隨不恐不怖。須菩提白佛。何所菩薩摩訶薩惡師。當(dāng)何以知之。佛語(yǔ)須菩提。其人不尊重摩訶般若波羅蜜。教人棄舍去。遠(yuǎn)離菩薩心。反教作想令學(xué)雜經(jīng)。隨雜經(jīng)心邪喜樂(lè)。教學(xué)余經(jīng)。聲聞若辟支佛事。卷卷令諷誦之。為說(shuō)魔事魔主行壞敗菩薩。為種種說(shuō)生死勤苦。言菩薩道不可得。是故為菩薩摩訶薩惡師。須菩提白佛。何所是菩薩摩訶薩善師。當(dāng)何從知之。佛語(yǔ)須菩提。其人尊重摩訶般若波羅蜜。稍稍教人令學(xué)成。教語(yǔ)魔事令覺魔令遠(yuǎn)離諸魔。是故菩薩摩訶薩。摩訶僧那僧涅。摩訶衍三拔致諦。是為菩薩摩訶薩善師。須菩提問(wèn)佛。何因菩薩名為菩薩。天中天。佛語(yǔ)須菩提。學(xué)諸經(jīng)法悉曉了于諸法無(wú)所著。爾故字為菩薩。須菩提復(fù)問(wèn)佛。悉曉知諸經(jīng)法爾故字菩薩。何以故。復(fù)呼摩訶薩。佛語(yǔ)須菩提摩訶薩者于天上天下最尊。爾故字為摩訶薩。舍利弗白佛。我亦樂(lè)聞。何以故為摩訶薩。佛語(yǔ)舍利弗。樂(lè)聞?wù)弋?dāng)為若說(shuō)之。摩訶薩者。悉自了見悉了知。一切人世間所有悉了知。人壽命悉了知。悉了知著斷之事。便能隨人所樂(lè)為說(shuō)法。以是故名為摩訶薩。須菩提白佛。摩訶薩者。天中天。以得摩訶薩字。設(shè)菩薩心無(wú)有心與心等者。無(wú)有能逮心者。諸羅漢辟支佛所不能及。心無(wú)所著心。何以故。是薩蕓若心故。用無(wú)有余故。以是心無(wú)所著。是故號(hào)為摩訶薩。舍利弗問(wèn)須菩提。何因菩薩心無(wú)所著。須菩提。心無(wú)所思故無(wú)所著。分耨文陀尼弗白佛。何因摩訶薩摩訶薩者。何所菩薩。為摩訶僧那僧涅。摩訶衍者大乘三拔諦。三拔諦者等住。佛言。是菩薩即為摩訶薩。須菩提白佛。摩訶僧那僧涅者。何因菩薩摩訶薩。為摩訶僧那僧涅。佛言。菩薩摩訶薩。念我當(dāng)度不可計(jì)阿僧祇人悉令般泥洹。如是賜般泥洹。而無(wú)有法般泥洹者。何以故。須菩提。譬若如幻師于廣大處�；�作眾人滿一城中。悉斷所化人頭。于須菩提意云何。有所中傷死者不。須菩提言。無(wú)有中傷死者。佛言。如是須菩提。度不可計(jì)阿僧祇人賜般泥洹。無(wú)有人般泥洹者。聞是不恐。當(dāng)知是菩薩摩訶薩。即為摩訶僧那僧涅。須菩提白佛。如我從佛聞念其中事。如是不為摩訶僧那僧涅。何以故。無(wú)有作薩蕓若者。無(wú)有供養(yǎng)無(wú)有作人者。何所人當(dāng)作僧那僧涅。色。天中天。無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫。痛癢思想生死識(shí)。天中天。無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫。分漫陀尼弗問(wèn)須菩提。色無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫。痛癢思想生死識(shí)無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫。乃有色不著不縛不脫。乃有痛癢思想生死識(shí)不著不縛不脫。何所色。須菩提。無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫。何所痛癢思想生死識(shí)無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫。須菩提語(yǔ)分漫陀尼弗。色如幻無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫。痛癢思想生死識(shí)如幻。無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫。無(wú)有邊無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫�；泻鰺o(wú)著無(wú)縛無(wú)脫。無(wú)所生無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫。是故菩薩摩訶薩。摩訶僧那僧涅。須菩提白佛。何因菩薩摩訶薩為摩訶衍三拔諦。何所是摩訶衍。從何所住衍衍為住何所。當(dāng)從何所立衍中。佛語(yǔ)須菩提。摩訶衍摩訶衍者。無(wú)有極不可得邊幅。從何所自致立衍。摩訶衍者。從三界出立薩蕓若中。亦不于衍有所立不立。何以故。立不立者。于法不知法。何所法當(dāng)立者。須菩提白佛言。摩訶衍摩訶衍者。于天上天下人中極過(guò)上。其衍與空等。如虛空覆不可計(jì)阿僧祇人。爾故為摩訶衍。菩薩摩訶薩。亦不見來(lái)時(shí)亦不見去時(shí)。亦不見住處。于摩訶衍。天中天。不能得本。亦不能得當(dāng)所來(lái)。亦不能得中間。于三界見字為摩訶衍。佛言。善哉善哉。須菩提。爾故菩薩摩訶薩為摩訶衍。分漫陀尼弗白佛。尊者須菩提。佛使說(shuō)般若波羅蜜。乃說(shuō)摩訶衍事為。須菩提白佛言。我說(shuō)般若波羅蜜得無(wú)過(guò)。天中天。佛語(yǔ)須菩提。所說(shuō)般若波羅蜜。不過(guò)如毫毛適得其中。復(fù)次天中天。亦不見菩薩本。亦不見當(dāng)來(lái)。菩薩亦不見菩薩中間色無(wú)有邊。菩薩亦無(wú)有邊。色菩薩不可逮。亦不可知。亦不可得。如是天中天。菩薩摩訶薩。亦不可知。亦不可得。當(dāng)以何般若波羅蜜。為菩薩摩訶薩說(shuō)之。亦不得菩薩。亦不見菩薩。當(dāng)以何法說(shuō)般若波羅蜜。菩薩轉(zhuǎn)復(fù)相字為菩薩。云何天中天。何所字我我天中天。我者亦滅。是者法之自然。何所是色。其要不滅者。何所色為是。痛癢思想生死識(shí)亦爾。識(shí)者無(wú)有邊菩薩亦無(wú)有邊。菩薩了不知處亦不可見。天中天。一切菩薩摩訶薩。了無(wú)有處亦無(wú)可得。何所是菩薩摩訶薩。當(dāng)為說(shuō)般若波羅蜜。于菩薩都不可得見亦不知處。當(dāng)從何法中說(shuō)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。為得字者如是字想。我我天中天。我亦滅。是法之自然。何所識(shí)要而不滅者。何所識(shí)于法之自然而不滅。不滅者非法作亦不無(wú)不滅。何無(wú)滅者。如般若波羅蜜。所說(shuō)不作異滅。當(dāng)從何法自致。菩薩為住行者。其聞是者不恐不畏。為行般若波羅蜜。般若波羅蜜者。天中天。熟思惟是時(shí)。為不入色。何以得色無(wú)所生為非色。設(shè)非色為無(wú)色亦無(wú)有生。從其中無(wú)所得字。是色為法作數(shù)。是時(shí)菩薩摩訶薩。為行般若波羅蜜。當(dāng)視法思惟深入中。是時(shí)亦不入痛癢思想生死識(shí)。何以故。識(shí)無(wú)所生為非識(shí)。設(shè)非識(shí)為無(wú)識(shí)。亦無(wú)有生。從其中無(wú)所得字是識(shí)為法作數(shù)。舍利弗問(wèn)須菩提。所說(shuō)法無(wú)所出生。設(shè)菩薩無(wú)所出生者。菩薩用何等故。勤苦行菩薩之道。設(shè)用一切人故。何能忍是勤苦。須菩提語(yǔ)舍利弗。我亦不使菩薩忍是勤苦行。菩薩忍勤苦行是菩薩之道。不自念我忍勤苦行。何以故。菩薩心不作是念。便能為不可計(jì)阿僧祇人而作本令悉安隱。念之如母念之如父。念之如子念之如身。菩薩摩訶薩當(dāng)持心作是念。一切于菩薩不見亦不知處。于內(nèi)外法當(dāng)作是念當(dāng)作是行。作是行者為忍勤苦行。設(shè)使菩薩。舍利弗。不見出生。菩薩為無(wú)所生。舍利弗謂須菩提。設(shè)使菩薩無(wú)所生。薩蕓若亦無(wú)所生。須菩提語(yǔ)舍利弗。薩蕓若亦無(wú)所生。舍利弗復(fù)謂須菩提。薩蕓若無(wú)所生。凡人亦無(wú)所生。須菩提言。凡人者亦無(wú)所生。舍利弗謂須菩提。菩薩無(wú)所生。菩薩法亦無(wú)所生。薩蕓若無(wú)所生。薩蕓若法亦無(wú)所生。凡人亦無(wú)所生。凡人法亦無(wú)所生。菩薩無(wú)所從生自致薩蕓若。須菩提言。不從無(wú)所生法可入。亦不無(wú)無(wú)所從生法逮得。舍利弗復(fù)問(wèn)。其生生者乃能逮得法不。須菩提言。無(wú)所從生法為逮生。無(wú)無(wú)所生法是為逮得。舍利弗復(fù)言。以生生者。為從無(wú)所生生。須菩提言。無(wú)所生無(wú)所生樂(lè)聞。舍利弗語(yǔ)須菩提。無(wú)所樂(lè)生是故為樂(lè)。須菩提言。無(wú)所生聞是為聞。舍利弗言。以聞所語(yǔ)。須菩提語(yǔ)舍利弗。無(wú)無(wú)所語(yǔ)。是為語(yǔ)。無(wú)所語(yǔ)無(wú)所樂(lè)。是故語(yǔ)是故樂(lè)。舍利弗言。善哉善哉。須菩提。所說(shuō)于法中為尊。何以故。尊者須菩提。隨所問(wèn)即答悉報(bào)之。須菩提語(yǔ)舍利弗。佛弟子所說(shuō)法。皆悉如事隨其所問(wèn)即能解。何以故。隨法如事故亦不知所出生。舍利弗言。善哉善哉。須菩提。從何波羅蜜度菩薩摩訶薩。須菩提語(yǔ)舍利弗。從般若波羅蜜說(shuō)是法時(shí)。若諷誦讀。菩薩摩訶薩。當(dāng)知信之不疑。有隨是法不增。不隨是法者不減。舍利弗謂須菩提。隨是法不增。不隨是法亦不減。隨法教一切人。隨法者不失一切人。皆使得菩薩摩訶薩。何以故。一切人悉學(xué)法其法俗如故。須菩提言。善哉善哉。舍利弗。所解法如。舍利弗言。無(wú)異。何以故。人之自然。當(dāng)念知人之恍忽。當(dāng)念知恍忽。人身難了知當(dāng)念知之。舍利弗。菩薩摩訶薩法當(dāng)作是守當(dāng)作是行

摩訶般若波羅蜜問(wèn)品第二

爾時(shí)釋提桓因。與四萬(wàn)天人俱來(lái)共會(huì)。四天王與天上二萬(wàn)天人俱來(lái)共會(huì)。梵迦夷天與一萬(wàn)天人俱來(lái)共會(huì)。首陀譮天與五千天人俱來(lái)共會(huì)。諸天宿命有德。光明巍巍得佛威神力。諸天光明悉不復(fù)見。釋提桓因白須菩提。若干萬(wàn)千天人大會(huì)。欲聽須菩提說(shuō)般若波羅蜜。云何菩薩摩訶薩。于般若波羅蜜中住。須菩提語(yǔ)釋提桓因。拘翼。是若干萬(wàn)千天人樂(lè)聞?wù)�。皆聽我�?dāng)持佛威神力廣為諸天人說(shuō)般若波羅蜜。何所天人未發(fā)菩薩心者。今皆當(dāng)行。以得須陀洹者不可復(fù)得菩薩道。何以故。閉塞生死故。正使是輩人索菩薩道。我亦勸助之不斷其功德。悉使取法中極尊欲使極上。佛言。善哉善哉。須菩提。勸樂(lè)諸學(xué)乃爾。須菩提白佛言。我當(dāng)報(bào)恩不得不報(bào)。何以故過(guò)去時(shí)怛薩阿竭皆令弟子為諸菩薩說(shuō)般若波羅蜜。怛薩阿竭。時(shí)亦在其中學(xué)。如是法中今自致作佛。天中天。因是故當(dāng)報(bào)恩。今我復(fù)說(shuō)般若波羅蜜。菩薩亦當(dāng)復(fù)受菩薩法。我亦復(fù)勸樂(lè)菩薩摩訶薩疾得成佛。須菩提語(yǔ)拘翼。當(dāng)所問(wèn)者。且聽所問(wèn)。菩薩摩訶薩。云何住般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以空住般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。摩僧那僧涅。摩訶衍。三拔諦色不那中住。痛癢思想生死識(shí)不那中住。須陀洹不那中住。斯陀含不那中住。阿那含不那中住。阿羅漢不那中住。辟支佛不那中住。佛不那中住。有色不那中住。有痛癢思想生死識(shí)不那中住有須陀洹不那中住有斯陀含不那中住。有阿那含不那中住。有阿羅漢不那中住。有辟支佛不那中住。有佛不那中住。色常無(wú)常不那中住。痛癢思想生死識(shí)常無(wú)常不那中住。色若樂(lè)若苦不那中住。痛癢思想生死識(shí)若苦若樂(lè)不那中住。色若空不空。不那中住。痛癢思想生死識(shí)若空不空不那中住。色是我所非我所不那中住。痛癢思想生死識(shí)是我所非我所不那中住。須陀洹道不動(dòng)成就不那中住。須陀洹道成已不那中住。何以故。七死七生便度去。是故須陀洹道不那中住。斯陀含道不動(dòng)成就不那中住。斯陀含道成已不那中住。何以故。斯陀含一死一生便度去。是故斯陀含道不那中住。阿那含道不動(dòng)成就不那中住。阿那含道成已便于天上般泥洹。是故阿那含道不那中住。阿羅漢道不動(dòng)成就不那中住。何以故。羅漢道成已便盡是間無(wú)有余泥洹般泥洹。是故羅漢道不那中住。辟支佛道不動(dòng)成就不那中住。辟支佛道成已過(guò)聲聞道地。不逮佛道。便中道般泥洹。是故辟支佛道不那中住。自致成佛。為阿僧祇人作本教。不可計(jì)阿僧祇人皆當(dāng)般泥洹。佛所作為皆究竟已當(dāng)般泥洹。亦不那中住。舍利弗心念言。菩薩云何住。須菩提知舍利弗心所念。便即報(bào)之。云何舍利弗。佛為在何所住。舍利弗語(yǔ)須菩提。佛無(wú)所住。怛薩阿竭心無(wú)所住止。亦不在不動(dòng)處止。亦無(wú)動(dòng)處止。須菩提語(yǔ)舍利弗。菩薩摩訶薩當(dāng)作是學(xué)。如怛薩阿竭不住亦不不住亦無(wú)無(wú)住。當(dāng)作是學(xué)住。諸天人聞是其心各作是念。諸閱叉若大若小所語(yǔ)悉可了知尊者須菩提所說(shuō)了不可知須菩提。知諸天人心之所念。即報(bào)言。是語(yǔ)難了難了。亦不可聞亦不可知。諸天人心各各復(fù)念。是語(yǔ)當(dāng)解當(dāng)解。今尊者須菩提。所知深入深入。須菩提。即復(fù)知諸天人心所念語(yǔ)諸天人。欲得須陀洹道證以得須陀洹道不忍不那中住便度去。欲得斯陀含道證以得斯陀含道不忍不那中住便度去。欲得阿那含道證以得阿那含道。不忍不那中住便度去。欲得阿羅漢道證已得羅漢道不忍不那中住便度去。欲得辟支佛道證已得辟支佛道不忍不那中住便度去。欲得佛道證已得佛道不忍不那中住便度去。諸天人皆念言。尊者須菩提所說(shuō)乃爾。誰(shuí)當(dāng)聽受是法者。須菩提知諸天人心所念語(yǔ)諸天人幻人者當(dāng)聽我法當(dāng)受我法。何以故。從我聞法已亦不作證。諸天人心各各復(fù)念。云何幻人聽法與人等無(wú)有異。須菩提。知諸天人心所念語(yǔ)諸天人�；萌缛巳巳缁�。須菩提言。我說(shuō)須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道亦如幻耳。正使佛道我說(shuō)亦復(fù)如幻。諸天人謂須菩提。乃至佛亦復(fù)說(shuō)如幻。須菩提語(yǔ)諸天人。乃至泥洹亦復(fù)如幻。諸天人復(fù)問(wèn)須菩提。乃至泥洹亦復(fù)如幻云何。須菩提言。諸天人設(shè)復(fù)有法出于泥洹者亦復(fù)如幻。何以故�；萌四噤≠n如空所有。舍利弗。分漫陀尼弗。摩訶拘絺羅。摩訶迦栴延等。共問(wèn)須菩提。般若波羅蜜實(shí)重深。何等人當(dāng)受是法者。賢者阿難亦爾。須菩提報(bào)諸比丘言。阿惟越致菩薩當(dāng)受是法。若成就阿羅漢者。復(fù)有是法無(wú)有持者。何以故。般若波羅蜜說(shuō)相如是。從中無(wú)所出。何以故。法中無(wú)所有。無(wú)所聞無(wú)所得。如是法。比無(wú)所聞法無(wú)所得法。從是法中無(wú)所受。釋提桓因心念。雨法寶尊者須菩提所說(shuō)。我寧可化作華持散須菩提上。釋提桓因。即化作華散尊者須菩提上。須菩提即言。是華不出于忉利天上。曾見是華為從幻化。釋提桓因。所化散我上者為從心樹出。不從樹木出生。是華為從心樹出生。釋提桓因言。如所說(shuō)華為從心樹出。須菩提言。如是拘翼。釋提桓因言。亦不從心樹出。須菩提言。以是故為非華。釋提桓因言。尊者須菩提。所入慧甚深甚深。所說(shuō)不增不減。作是說(shuō)法。如須菩提教菩薩摩訶薩當(dāng)作是學(xué)。須菩提語(yǔ)釋提桓因。拘翼所言如語(yǔ)無(wú)有異。是菩薩摩訶薩所學(xué)。菩薩摩訶薩所學(xué)。菩薩摩訶薩作是學(xué)者。為不學(xué)須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。是菩薩為學(xué)薩蕓若。作是學(xué)者為學(xué)不可計(jì)阿僧祇法。不生色學(xué)不生痛癢思想生死識(shí)學(xué)。不學(xué)受色不學(xué)痛癢思想生死識(shí)。不學(xué)受想法樂(lè)。亦不學(xué)受有所失。作是者為學(xué)薩蕓若。為如薩蕓若。舍利弗語(yǔ)須菩提。作是學(xué)者亦不受薩蕓若亦不失學(xué)。為學(xué)薩蕓若。為如薩蕓若。須菩提語(yǔ)舍利弗。作是學(xué)亦不受薩蕓若。亦不失學(xué)。是為學(xué)薩蕓若。為如薩蕓若。釋提桓因問(wèn)舍利弗。菩薩摩訶薩。當(dāng)云何求般若波羅蜜。舍利弗言。當(dāng)問(wèn)尊者須菩提。釋提桓因問(wèn)尊者須菩提。當(dāng)持何威神恩而所學(xué)。須菩提言。所學(xué)者悉承用佛威神恩。屬拘翼所問(wèn)。菩薩摩訶薩。當(dāng)云何求般若波羅蜜。亦不可從色求亦不可離色求。亦不可從痛癢思想生死識(shí)求。亦不可離識(shí)求。何以故。般若波羅蜜亦非色亦不離色。般若波羅蜜。非痛癢思想生死識(shí)。般若波羅蜜亦不離識(shí)。般若波羅蜜。釋提桓因問(wèn)須菩提。摩訶波羅蜜無(wú)有邊。摩訶波羅蜜無(wú)有極。須菩提語(yǔ)拘翼。摩訶波羅蜜。無(wú)有邊無(wú)有極。波羅蜜了不可見無(wú)有極。波羅蜜了不可極。人無(wú)極波羅蜜亦無(wú)極。如是拘翼。當(dāng)云何求波羅蜜。于法中無(wú)有極。無(wú)有邊際亦無(wú)中間。亦不能得有所限。波羅蜜者。亦復(fù)如是。復(fù)次拘翼。法者無(wú)際無(wú)限。無(wú)有極。無(wú)有中間無(wú)可得者。釋提桓因言。云何尊者須菩提。人無(wú)極。波羅蜜亦無(wú)極。須菩提語(yǔ)釋提桓因。都盧不可議計(jì)。正使倍復(fù)倍人亦無(wú)極。波羅蜜亦復(fù)無(wú)極。釋提桓因言。何緣人無(wú)極波羅蜜亦無(wú)極。須菩提言。于拘翼意云何。何所法中說(shuō)人人之本。釋提桓因言。無(wú)有法作是說(shuō)者。亦無(wú)法留置者。設(shè)有出者但字耳。無(wú)有作者但以字耳。須菩提言。于釋提桓因云何。能有人可得見者不。釋提桓因言。不可得見。須菩提報(bào)釋提桓因。無(wú)有作者何所有人。正使怛薩阿竭阿惟三佛壽如恒邊沙劫說(shuō)有人生者滅者。釋提桓因言。無(wú)有人。何以故。本凈凈故。以是拘翼。人無(wú)有極。當(dāng)作是念般若波羅蜜