十八部論 第2032部

　　十八部論

　　陳真諦譯

　　文殊師利問經(jīng)卷下分別部品第十五

　　爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。佛入涅槃后。未來弟子。云何諸部分別。云何根本。佛告文殊師利。未來我弟子。有二十部。能令諸法住世。部者并得四果。三藏平等無下中上。譬如海水味無有異。如人有二十子。真實(shí)如來所說。文殊師利。根本二部從大乘出。從般若波羅密出聲聞緣覺。諸佛悉從般若波羅蜜出。文殊師利。如地水火風(fēng)虛空。是一切眾生所住處。如是般若波羅蜜及大乘。是一切聲聞緣覺諸佛出處。文殊師利白佛言。世尊。云何名部。佛告文殊師利。初二部者。一摩訶僧祇(此言大眾老小同會(huì)共集律部也)。二體毗履(此言老宿唯老宿人同會(huì)共出律部也)。我入涅槃后。一百歲此二部當(dāng)起。后摩訶僧祇出七部。于此百歲內(nèi)出一部名執(zhí)一語言(所執(zhí)與僧祇同故言一也)。于百歲內(nèi)從執(zhí)一語言部。復(fù)出一部名出世間語言(稱贊辭也)。于百歲內(nèi)從出世間語言。出一部。名高拘梨部(是出律主姓也)。于百歲內(nèi)從高拘梨出一部。名多聞(出律主有多聞智也)。于百歲內(nèi)從多聞出一部。名只底舸(此山名出律主居處也)。于百歲內(nèi)從只底舸出一部。名東山(亦律主所居處也)。于百歲內(nèi)從東山出一部。名北山(亦律主居處)。此謂從摩訶僧祇部。出于七部及本僧祇。是為八部。于百歲內(nèi)從體毗履部。出十一部。于百歲內(nèi)出一部。名一切語言(律主執(zhí)三世有故一切所語言也)。于百歲內(nèi)。從一切語言出一部。名雪山(亦律主行處也)。于百歲內(nèi)從雪山出一部。名犢子(律主姓也)。于百歲內(nèi)從犢子。出一部。名法勝(律主名也)。于百歲內(nèi)從法勝出一部。名賢(律主名也)。于百歲內(nèi)從賢部出一部。名一切所貴(律主為通人所重也)。于百歲內(nèi)從一切所貴出一部。名芿山(律主居處也)。于百歲內(nèi)從芿山出一部。名大不可棄(律主初生母棄之井。父追尋之。雖墜不夭。故云不棄也。又名能射)。于百歲內(nèi)從大不可棄出一部。名法護(hù)(律主名也)。于百歲內(nèi)從法護(hù)出一部。名迦葉比(律主姓也)。于百歲內(nèi)從迦葉比出一部。名修妒路句(律主執(zhí)修妒路義也)。此謂大毗履部出十一部。及體毗履成十二部

　　佛說此祇夜

　　摩訶僧祇部　　分別出有七

　　體毗履十一　　是謂二十部

　　十八及本二　　悉從大乘出

　　無是亦無非　　我說未來起

　　羅什法師集　　正覺涅槃后

　　始滿百余歲　　于茲異論興

　　正法漸衰滅　　各各生異見

　　建立于別眾　　危崄甚可畏

　　應(yīng)生厭離心　　今于修多羅

　　觀察佛正教　　依于真諦說

　　求于堅(jiān)固義　　猶如砂礫中

　　求得真金寶　　我從先勝聞

　　如來人中日

　　佛滅度后百一十六年。城名巴連弗。時(shí)阿育王。王閻浮提匡于天下。爾時(shí)大僧別部異法。時(shí)有比丘。一名能。二名因緣。三名多聞。說有五處以教眾生。所謂從他饒益無知。疑由觀察言說得道。此是佛從始生二部。一謂摩訶僧祇。二謂他鞞羅(秦言上座部也)即此百余年中。摩訶僧祇部。更生異部。一名一說。二名出世間說。三名窟居。又于一百余年中。摩訶僧祇部中。復(fù)生異部。名施設(shè)論。又二百年中。摩訶提婆外道出家住支提山。于摩訶僧祇部中復(fù)建立三部。一名支提加。二名佛婆羅。三名郁多羅施羅。如是摩訶僧祇中分為九部。一名摩訶僧祇。二名一說。三名出世間說。四名窟居。五名多聞。六名施設(shè)。七名游迦。八名阿羅說。九名郁多羅施羅部。至三百年中。上座部中因諍論事。立為異部。一名薩婆多。亦名因論先上座部。二名雪山部。即此三百年中。于薩婆多部中更生異部。名犢子。即此三百年中。犢子部復(fù)生異部。一名達(dá)摩郁多梨。二名跋陀羅耶尼。三名彌離。亦言三彌底。四名六城部。即此三百年中。薩婆多中更生異部。名彌沙部。彌沙部中復(fù)生異部。因師主因執(zhí)連名曇無德。即此三百年中。薩婆多部中更生異部。名優(yōu)梨沙。亦名迦葉惟。于四百年中。薩婆多部中更生異部。因大師郁多羅。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分為十二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名犢子。五名達(dá)摩郁多梨。六名跋陀羅耶尼。七名彌離底。八名六城部。九名彌沙塞。十名曇無德。十一名迦葉惟。十二名修多羅論部

　　今當(dāng)說根本及中間義。彼摩訶僧祇。一說出世間說窟居。此根本皆說。佛世尊一切出世間。無有如來是世間法。如來一切說。皆是轉(zhuǎn)法輪。盡說一切事一切相一切義。說如來色無邊。光明無量壽命無量。念信樂生無有厭足。佛不睡眠。無問思答。無所言說。常一其心。群生無種種無數(shù)。皆從如來聞?wù)f解。如來一心知一切法。一念相應(yīng)慧覺一切法。如來一切時(shí)。盡智無生智�，F(xiàn)在前。乃至涅槃。菩薩不愛母胎。白象形降神母胎。一切菩薩從右脅生。菩薩無有愛想恚害想。為眾生故愿生惡趣。成就一切煩惱眾生。一切聞知觀生圣諦。說有欲有離欲色無色界。具六識(shí)身。五根肉段。眼不見色。乃至身不覺觸。禪定中間亦有言說。亦調(diào)伏心。亦攝受思惟。一切作法無有處所。須陀洹心數(shù)心知其自阿羅漢。有從他饒益無知有疑。由他觀察言說得道。智慧方便得離生死。亦得安樂。從第八退。乃至種性法亦說有退。須陀洹退法。阿羅漢亦有退法。無世俗正見。有世俗信根。無有記法。超升離生。不一斷一切結(jié)。須陀洹能作一切惡行。唯除無間罪。一切修多羅皆依了義。九種無為法。謂數(shù)滅非數(shù)滅虛空。虛空處識(shí)處無所有處非想非非想處。十二緣起支道支心性自凈。佛為客煩惱所染。諸使非心并心法無緣。使異纏纏異使。心不相應(yīng)。無有過去未來世法入。非智知非無有治。須陀洹得禪定。如是等名根本所見。中間見者。隨其別觀察。少有自作。少有他作。少有因緣起。一時(shí)有二心俱生。道即煩惱業(yè)。想種子即是取。諸根四大轉(zhuǎn)變相續(xù)。非心心法。心滿身中。皆可得如是皆攝受欲。是名中間所見也

　　彼多聞根本見者。佛說五種出世間法。無常苦空無我寂滅涅槃出道。余者世俗。阿羅漢有從他饒益。有無知有疑。由他觀察言說得道。諸余一切薩婆多見同也

　　彼施設(shè)根本見者。若說諸陰即非業(yè)。諸不成諸行。展轉(zhuǎn)施設(shè)者。無智士夫事無橫死。由本業(yè)所得長養(yǎng)業(yè)根生一切苦。從業(yè)生福德生圣道。道不修亦不失。余一切與摩訶僧祇見同也

　　彼支提羅阿婆郁多羅施羅根本見者。菩薩離惡趣。供養(yǎng)偷婆無大果報(bào)。阿羅漢有他饒益無知有疑。由他觀察言說得道。余者一切與摩訶僧祇同見

　　彼薩婆多根本見者。說一切有性二種攝一切法。謂名及色。有道共未來世。有法入知法識(shí)。明法生住滅有為相。三無為。三諦有為相。一諦無為相。四諦次第無間等�？�無相無愿。超升離生。思惟欲界系超升。超升離生。十五心為向。第十六心名為住果。世間第一法一心。前三方便有退。世間第一不退。須陀洹果。是不退法。阿羅漢有退法。非一切阿羅漢得無生智。凡夫得離欲嗔恚。外道有五通。諸天亦得修梵行。于七正得覺支。非余禪攝。念處不依禪得。超升離生。得阿羅漢果。色界得阿羅漢果。而不得超升離生。無有北郁單越人得離欲。彼亦不得圣道。無想天亦不必次第得四沙門果超升離生。以世俗得斯陀含阿那含果。四念處一切法。諸使心相應(yīng)一切使。是有纏而非使。緣起支是有為。說阿羅漢有緣起支。阿羅漢有功德增長。欲界色界有中陰五識(shí)身。是有欲五識(shí)身。還自相應(yīng)。非思惟非心數(shù)法。心心是緣自性。自性不相應(yīng)。心不相應(yīng)。有世俗正見。有世俗信根。有無愿阿羅漢。無有學(xué)法。一切阿羅漢得禪。而不必現(xiàn)前。阿羅漢有宿業(yè)受報(bào)。有凡夫不善心。命終正受。中無命終。菩薩是凡夫有結(jié)使。未超升離生。未超凡夫地受身。眾生數(shù)施設(shè)一切行磨滅無法。從此世至他世。俗數(shù)說言。有此世至他世。命未終諸行取已盡。無有法轉(zhuǎn)變。有出世間禪有覺有觀。無漏有善是因禪定中無言說。八圣道是法輪。非如來一切說是轉(zhuǎn)法輪。佛不說一切事。非一切說如義。非一切契經(jīng)是了義。有如是等無量中間見也

　　彼雪山部根本見者。菩薩凡夫離無明。凈佛國土。降神母胎。外道無五通。諸天不得修梵行。有阿羅漢從他饒益無知疑。由他觀察言說得道。諸余一切有薩婆多見同

　　彼犢子部根本見者。非即是人。亦非離陰界。入和合施設(shè)故。一切陰剎那不住。離人無有法。從此世至他世。當(dāng)說人至彼。外道有五通。五識(shí)身非有欲。亦非離欲。欲界系結(jié)使修道斷得離欲。非見諦斷。忍名相世間第一法超升離生。十二心起名向。第十三心名為住果。與見者多梨羅耶尼三彌底六城有。諸有別說偈。分別得說。而復(fù)墮。墮已深貪著。從業(yè)而得業(yè)

　　彼彌沙塞部根本見者。無過去未來世。唯有現(xiàn)在及無為。于四真諦一無間等。見苦即名見。諦苦者即名見真諦。諸使非心心。諸非有緣。使異纏纏亦異使。心不相應(yīng)纏與心相應(yīng)。凡夫不欲嗔恚。外道無五通。諸天不得修梵行。無中陰。阿羅漢無有功德增益。五識(shí)身有欲亦離欲。六識(shí)身覺觀相應(yīng)。無有世俗正見。無世俗信根。無有出世間禪。無覺出世間法。無有善為因。須陀洹有退法。阿羅漢亦有退法。道支是念處攝。有九無為事。謂數(shù)滅非數(shù)滅虛空善法也。不善法如無記法。如道緣起。如從胎乃至死。諸根四大轉(zhuǎn)變自滅。心心數(shù)法亦轉(zhuǎn)變自滅。佛僧中可得施僧。得大果報(bào)非佛。佛與聲聞同。一道一解脫一切行剎那。無有法從此世至他世。如是等根本見同。此等諸中間見者。有過去未來世。有中陰法入知法識(shí)法思業(yè)。無有身業(yè)口業(yè)覺觀心相應(yīng)。太地住劫。供養(yǎng)偷婆少果報(bào)法現(xiàn)在前。名使陰界入現(xiàn)在前。已法種子能生諸苦。謂無明渴愛見業(yè)。是名中間見法也

　　彼曇無德根本見者。佛非僧中可得施。佛得大果報(bào)非僧。佛道異聲聞道。外道無有五通。羅漢身是無漏余。一切與摩訶僧祇部同見也

　　彼迦葉惟部根本見者。有斷法斷知。無有不斷法而斷知。業(yè)熟而受報(bào)。不熟不受報(bào)。有過去因果。無有未來因果。有一切法剎那。有覺法有報(bào)。余一切與曇無德部同見

　　彼相續(xù)部根本見者。陰從此世至他世。非離圣道得滅陰。陰有約根本。有第一人。余一切與薩婆多部見同。是略說一切部見

　　十八部論一卷

　　按此論者宋藏中錯(cuò)重寫。彼部異執(zhí)論。名為十八部論故今取此國本為正。開元錄云右十八部論群錄并云。梁代三藏真諦所譯。今詳真諦三藏已譯十八部論。不合更譯部異執(zhí)論。其十八部論初首引文殊問經(jīng)分別部品。后次云羅什法師集后方是論。若是羅什所翻。秦時(shí)未有文殊問經(jīng)。不合引之置于初也�；蚩蓽�(zhǔn)別錄中文殊問經(jīng)編為失譯。秦時(shí)引證此亦無疑。若是真諦再譯。論中子注不合有秦言之字。詳其文理多是秦時(shí)羅什譯出。諸錄脫編致有疑焉。其真諦十八部疏。即部異執(zhí)疏是雖有斯理未敢指南。后諸博聞?wù)埱髮?shí)錄