佛教中的【無(wú)相】是什么意思

無(wú)相（佛教解釋）

　　“無(wú)相”，中國(guó)最早的道教理念，遠(yuǎn)比佛教的“無(wú)相”之說(shuō)早兩個(gè)多世紀(jì)。最早寫(xiě)作無(wú)象。指沒(méi)有形跡;沒(méi)有具體形象、概念，.原為道家形容道玄虛無(wú)形之語(yǔ)后亦泛指諸種義理的玄微難測(cè)或玄微難測(cè)的義理。語(yǔ)出《老子》:"繩繩兮不可名復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀無(wú)象之象是謂忽恍。"

佛教術(shù)語(yǔ)

　　無(wú)相，佛教用語(yǔ)，絕真理之眾相名無(wú)相。

　　《大乘義章》二：言無(wú)相者、釋有兩義。一、就理彰名。理絕眾相、故名無(wú)相。二、就涅盤(pán)法相釋。涅盤(pán)之法離十相、（《涅盤(pán)經(jīng)》三十：色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相、是名十相。）故曰無(wú)相。

　　《大論》曰：般若波羅蜜、是無(wú)相相。

　　【無(wú)相】

　　（術(shù)語(yǔ)）謂真理之絕眾相也。又涅盤(pán)離男女等十相也。無(wú)量義經(jīng)曰：“無(wú)量義者，從一法生。其一法者，即無(wú)相也。”涅盤(pán)經(jīng)三十曰：“涅盤(pán)名為無(wú)相，以何因緣名為無(wú)相？善男子！無(wú)十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無(wú)如是相。故名無(wú)相。”大乘義章二曰：“言無(wú)相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無(wú)相。二就涅盤(pán)法相釋，涅盤(pán)之法離十相，故曰無(wú)相。”維摩經(jīng)不二法門(mén)品曰：“一相無(wú)相為二，若知一相，即是無(wú)相，亦不取無(wú)相。入于平等，是為入不二法門(mén)。”同凈影疏曰：“諸法悉空，名為無(wú)相。”止觀一曰：“常境無(wú)相，常智無(wú)緣。”維摩經(jīng)文殊師利問(wèn)疾品曰：“雖行無(wú)相而度眾生，是菩薩行。”此無(wú)相有淺深二重。

佛教人物

　　中國(guó)佛教史上，曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)著名的無(wú)相禪師，其中之一是新羅國(guó)第三太子（684－762），盛唐時(shí)高僧，俗姓金，拜禪宗五祖弘忍的再傳弟子處寂為師，開(kāi)創(chuàng)了四川凈眾宗一派，為中韓佛教文化交流做出了積極貢獻(xiàn)。另一個(gè)無(wú)相禪師（約800年～890年？）就是唐朝末年江南名剎常山萬(wàn)壽寺住持，也是當(dāng)時(shí)江南佛教界的領(lǐng)袖人物，更是著名高僧羅漢桂琛禪師、貫休禪師的師父。

　　【無(wú)相[《神僧傳》卷第五]】

　　涪州相忠寺無(wú)相禪師者。非巴蜀人不知何來(lái)。忽至山寺隨眾而已。不異恒人。其寺在涪州上流大江水北。崖側(cè)有銘方五尺許。字如掌大都不可識(shí)。下有佛跡相去九尺長(zhǎng)三尺許。蹈石如泥道俗敬重。相以一時(shí)渡水齊返無(wú)船。乃缽安水中曰。何為常擎汝。汝可自渡水。便取芭蕉搭水立上而渡。缽隨后來(lái)須臾達(dá)岸。時(shí)采樵者見(jiàn)之。相語(yǔ)覺(jué)知已便辭去。徒眾苦留不住。至水入船。諸人禮請(qǐng)。不與篙楫。乃捉船舷。直爾渡水。不顧而去。即令尋逐莫測(cè)所在。