四教義 第三卷

四教義 第三卷

天臺(tái)山修禪寺智顗禪師撰

大門(mén)第三明四門(mén)入理者。尋真性實(shí)相之理。幽微妙絕。一切世間。莫不能契。但以大圣明鑒通理之門(mén)。乃于無(wú)言之理赴緣以教為門(mén)。是以稟教之徒因門(mén)契理。故法華經(jīng)云。以佛教門(mén)出三界苦。又云。其智慧門(mén)難解難入。凈名經(jīng)明。諸菩薩各說(shuō)入不二法門(mén)。即其意也。今略以五意解釋。一略辨四門(mén)相。二正明四門(mén)入理。三明四悉檀起四門(mén)教。四約十法成四門(mén)義。五明信法兩行四門(mén)不同。第一略辨四門(mén)相者。門(mén)者以能通為義。佛教所詮正因緣四句法。通行人至真性實(shí)相之理。故名為門(mén)。若外人邪因緣無(wú)因緣法四句。因此四句各見(jiàn)四種邪法之理。因此生十四難六十二見(jiàn)。起諸結(jié)業(yè)沈輪生死。此是邪道四門(mén)。今所不述。若佛法四門(mén)。即是正因緣四句法。能通行人同入第一義涅槃也。故大智論云。四門(mén)入清涼池。又般若如大火炎四邊不可觸。又云。般若波羅有四種相。即四門(mén)別義。仰尋佛法既有四教不同。今約四教明門(mén)各有四門(mén)別。一三藏教四門(mén)。二通教四門(mén)。三別教四門(mén)。四圓教四門(mén)。一明三藏教四門(mén)即為四。一有門(mén)。二空門(mén)。三亦有亦空門(mén)。四非有非空門(mén)。一有門(mén)者。即三藏教明正因緣生滅之有。若稟此教能破十六知見(jiàn)。見(jiàn)陰界入一切有為諸法。悉皆觀無(wú)常苦空無(wú)我。得世第一法發(fā)真無(wú)漏。因有見(jiàn)真有即第一義諦之門(mén)也。故大集經(jīng)云。甚深之理不可說(shuō)。第一義諦無(wú)聲字。陳如比丘。于諸法獲得真實(shí)之知見(jiàn)。此即諸阿毗曇論之所申也。二明空門(mén)者。即是三藏教明。折正因緣假實(shí)法生滅入空。若稟此教能破假實(shí)之惑。見(jiàn)假實(shí)空發(fā)真無(wú)漏。因空見(jiàn)真空即第一義之門(mén)也。故須菩提在石室觀生滅無(wú)常。入空因空得道。名見(jiàn)佛法身。恐此是成實(shí)論之所申也。三明有空門(mén)者。即三藏教明。正因緣生滅之有空。若稟此教能破偏執(zhí)有無(wú)之惑。見(jiàn)因緣有空發(fā)真無(wú)漏。因有空見(jiàn)真有空。即第一義之門(mén)也。此是迦旃延。因此入道故作昆勒論。還申此門(mén)也。四非有非無(wú)門(mén)者。即三藏教明。正緣生滅非有非空之理。若稟此教。能破有無(wú)邊邪執(zhí)見(jiàn)因緣。非有非無(wú)發(fā)真無(wú)漏。因非有非無(wú)。見(jiàn)真非有非無(wú)。即第一義之門(mén)也。惡口車匿因此入道。未見(jiàn)論度。有人言。犢子阿毗曇申此意也。彼論明。我在第五不可說(shuō)藏中。我非三世即非見(jiàn)有非無(wú)為法。即是非見(jiàn)空也。此恐未可定用。二明通教四門(mén)者。即是智度論明。一切不實(shí)。一切亦實(shí)亦不實(shí)。一切非實(shí)非不實(shí)。佛于此四句。廣說(shuō)第一義悉檀。中論明此四句。皆名諸法之實(shí)相。即通教明。正因緣法如夢(mèng)幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三乘共稟此教。而根緣不同。各于一句入第一義。故四句皆名門(mén)也。此具如青目注解。又注云。諸法實(shí)相有三種。故知。此四句門(mén)即是三乘同入此四門(mén)。得見(jiàn)第一義也。三明別教四門(mén)者。若用中論亦名為假名。而辨四門(mén)者。即別教之四門(mén)。大智度論四句亦得也。此別教四門(mén)意。正出大涅槃經(jīng)。但多散說(shuō)。約乳明四句譬。即是別教四門(mén)也。若明佛性如乳有酪性石有金性。力士額珠。即是有門(mén)。若明石無(wú)金性乳無(wú)酪性。眾生佛性猶如虛空。大涅槃空迦毗羅城空。即是空門(mén)也。涅槃經(jīng)又云。佛性亦有亦無(wú)者。即云何為有。一切眾生悉皆有心故。云何為無(wú)。從善巧方便而得見(jiàn)故。又譬如乳中亦有酪性亦無(wú)酪性。即是亦有亦無(wú)門(mén)也。若明佛性即是中道。百非雙遣故。經(jīng)譬云。乳中非有酪性非無(wú)酪性。即是非空非有門(mén)也。別教菩薩。別稟此四門(mén)之教。因見(jiàn)佛性住大涅槃。故此四句之教。即是別教之四門(mén)也。今一往約涅槃經(jīng)文分別別教四門(mén)之相。但此經(jīng)文�；蚩墒菆A教四門(mén)。至下圓教四門(mén)。自當(dāng)料簡(jiǎn)同異也。問(wèn)曰。若別教四門(mén)。但出涅槃經(jīng)。若爾前諸摩訶衍經(jīng)。何意無(wú)別教四門(mén)也。答曰。大涅槃經(jīng)。是解釋前教之經(jīng)。此前諸摩訶衍豈無(wú)別教四門(mén)。具出經(jīng)文事盛繁也。四明圓教四門(mén)者。四門(mén)明入佛性第一義。一往與別教四門(mén)。入第一義諦。見(jiàn)佛性得常樂(lè)涅槃。名義是同。細(xì)尋意趣有異。問(wèn)曰。以何相知異耶。答曰。分別有異意乃多途。今略約圓教七義分別。即知?jiǎng)e教四門(mén)。與圓教四門(mén)有殊也。七義者。一若明一切法即真性實(shí)相。佛性涅槃不可復(fù)滅。而明四門(mén)者。即是圓教四門(mén)也。二若初心即開(kāi)佛知見(jiàn)圓照而辨四門(mén)者。即圓教四門(mén)也。三若明不思議不斷煩惱圓入涅槃而辨四門(mén)者。即是圓教四門(mén)也。四若明圓行而辨四門(mén)者。即是圓教四門(mén)也。五若明圓位而辨四門(mén)者。即是圓教四門(mén)也。六若明圓體而辨四門(mén)者。即圓教四門(mén)也。七若明圓用而辨四門(mén)者。即是圓教四門(mén)也。第二正明四門(mén)入理者。若外人四門(mén)心行理外諸顛倒想與顛倒理相應(yīng)。不得入真性理。所以者何。隨心異故見(jiàn)理亦異。是故各說(shuō)。謂得一究竟道因起諍論也。今明佛法四門(mén)。皆得入一理。但有二種不同。一者三藏通教兩種四門(mén)同入偏真之理。二者別圓兩教四門(mén)。同入圓真之理。一明三藏四門(mén)通教四門(mén)。同入偏真之理者。各因四門(mén)同入偏真第一義。得二種涅槃是同也。理雖是一而門(mén)有異者。既有巧拙兩度之殊。故有兩種四門(mén)能通之別也。真理無(wú)二故所通至理是一也。譬如州城開(kāi)四門(mén)使君是一而從四門(mén)入者。門(mén)雖有殊而所見(jiàn)使君只是一也。三藏教四門(mén)。如從州城四邊偏門(mén)。而入通教四門(mén)如從四正門(mén)而入。偏正雖殊入見(jiàn)偏真第一義諦。得二種涅槃是一也。二明別教四門(mén)圓教四門(mén)。同入中道實(shí)相真性理者。各因四門(mén)而入見(jiàn)實(shí)相佛性。得常樂(lè)涅槃是一也。理雖是同而門(mén)有異。教門(mén)既有偏圓之殊。故有兩種四門(mén)能通之異也。佛性真理不二故。所通之真性理是一也。譬如臺(tái)城有四門(mén)。門(mén)雖不同所見(jiàn)天子是一也。別教四門(mén)。如從臺(tái)城四邊偏門(mén)而入。圓教四門(mén)如從四正門(mén)而入。偏正雖殊入見(jiàn)真性解脫實(shí)相之理是一也。第三明用四悉檀起四門(mén)之教者。若外道四門(mén)皆不見(jiàn)根緣。執(zhí)心取相定說(shuō)。如舊醫(yī)常用乳藥治一切病。此不因四悉檀而起四門(mén)也。今佛法四門(mén)。皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四門(mén)。二明悉檀起通教四門(mén)。三明悉檀起別教四門(mén)。四明悉檀起圓教四門(mén)。一明四悉檀起三藏教四門(mén)者。即是生生不可說(shuō)。有四悉檀因緣。亦可得說(shuō)。一明用四悉檀起有門(mén)者。若眾生心樂(lè)有法。即用世界悉檀。說(shuō)毗曇有門(mén)。若宜聞生善。即用各各為人悉檀。說(shuō)于有門(mén)。若執(zhí)無(wú)因緣邪因緣�；驁�(zhí)空取著起諸結(jié)業(yè)。即用對(duì)治悉檀為說(shuō)有門(mén)。若聞即是悟見(jiàn)第一義。即用第一義悉檀為說(shuō)有門(mén)。如拘鄰等五人。聞?wù)f四諦即見(jiàn)第一義諦。得須陀洹果。若不能用四悉檀赴緣而說(shuō)法者。即是差機(jī)說(shuō)法是眾生怨。天魔外道一手作諸牢侶。涅槃經(jīng)云。說(shuō)法者諸佛之境界。非諸聲聞緣覺(jué)所知也。二明用四悉檀起空門(mén)者。類前有門(mén)用四悉檀起空門(mén)義即成也。而諸成論師云。毗曇有門(mén)。但是調(diào)心不能得道。成實(shí)見(jiàn)空乃得道耳。諸數(shù)論師云。我用小乘明義見(jiàn)有得道。汝采用大乘明義。故說(shuō)見(jiàn)空得道今謂此并不得三藏教意。大集經(jīng)云。常見(jiàn)之人說(shuō)異念斷。斷見(jiàn)之人說(shuō)一念斷。二見(jiàn)雖殊得道無(wú)異。大智論云。聲聞經(jīng)中處處明法空義。豈得言見(jiàn)空得道明大乘。今約此四悉檀意作成壞義。數(shù)人四義成。成論四義壞。成論四義成。數(shù)人四義壞。是則成壞敵等。何者是成論成。何者是數(shù)人壞。若解三藏教巧拙度。則成論空門(mén)義成。數(shù)人有門(mén)義壞。三明用悉檀起有無(wú)門(mén)者。類前有門(mén)用悉檀意。則有空門(mén)得道。故為毗曇論之所通也。四明用悉檀起非有非無(wú)門(mén)者。亦類前有門(mén)。用四悉檀意可見(jiàn)也。二明用悉檀起通教四門(mén)者。通教四門(mén)。雖如幻化但有名字。即是生不生不可說(shuō)。而眾生四種根緣不同。若用四悉檀赴緣。即得起四門(mén)也。用四悉檀起通教類前可知也。三明用四悉檀起別教四門(mén)者。不生生不可說(shuō)。以四悉檀因緣故。得赴緣起教說(shuō)四門(mén)也。但地論師明。阿梨耶識(shí)是如來(lái)藏。即是用別教有門(mén)。入道三論人云。汝是不見(jiàn)真空亦是唼水義。三論師明諸法畢竟無(wú)所有。此是別教空門(mén)。地論師云。汝是外人冥初生覺(jué)義。亦是黃蜂黃[蟲(chóng)*巢]義。執(zhí)諍不穆何可融會(huì)也。今謂此是不得別教四門(mén)之意。不知四悉檀。說(shuō)此有空兩門(mén)義也。四明悉檀起圓教四門(mén)者。不生不生不可說(shuō)。以四悉檀因緣。起圓教說(shuō)四門(mén)也。第四明約十法成四門(mén)義者。外人亦說(shuō)。四門(mén)但不為十法所成。故諸顛倒流轉(zhuǎn)生死不得解脫。今佛法四門(mén)。皆為十法所成必得涅槃。故不同外人也。就此即為四。一十法成三藏教四門(mén)。二十法成通教四門(mén)。三十法成別教四門(mén)。四十法成圓教四門(mén)。一明十法成三藏教四門(mén)者。四門(mén)即為四。一明用十法成毗曇有門(mén)見(jiàn)有得道者。十法名目具如前出。但知正因緣法成見(jiàn)有得道者。知無(wú)明因緣生一切法。破一切外人計(jì)無(wú)因緣邪。因緣生一切法也。二真正發(fā)心成見(jiàn)有得道者。知無(wú)明因緣。有三界一切生死苦。覺(jué)悟心生欲斷無(wú)明結(jié)業(yè)正求涅槃。此心真正過(guò)一切天魔外道之心也。三止觀進(jìn)行成見(jiàn)有得道者。因止觀能發(fā)無(wú)漏定慧。不同外人不知。攢搖乳酪猶難得。況復(fù)生蘇。四破法遍成見(jiàn)有得道者。用生滅無(wú)常破身邊二見(jiàn)。單四見(jiàn)復(fù)四見(jiàn)。具足四見(jiàn)六十二見(jiàn)無(wú)量諸見(jiàn)。皆知從無(wú)明因緣生。心不愛(ài)著。涅槃經(jīng)云。是諸外道無(wú)有一法不從緣生。從緣生法悉皆無(wú)常。云何外道有常樂(lè)我凈。如此諸見(jiàn)四顛倒悉能遍破不同外道也。五善知通塞成見(jiàn)有得道者。知無(wú)量諸見(jiàn)皆有道滅故為通。悉有苦集故為塞。不同外道如彼蟲(chóng)道。不知是字非字也。六善修三十七品成見(jiàn)有得道者。三十七品調(diào)適行。對(duì)涅槃開(kāi)三脫門(mén)。不同外人。如佛為須跋陀羅。經(jīng)中作獅子吼八正道。外人尚無(wú)一分決定。不得四沙門(mén)果也。七對(duì)治助開(kāi)成見(jiàn)有得道者。五停心觀發(fā)諸禪定背舍勝處。不同外人。根本味禪定起愛(ài)見(jiàn)慢之三病也。八善知次位成見(jiàn)有得道者。知七賢七圣之位。心不叨濫起增上慢。不同外人。戒取見(jiàn)取計(jì)生死法為涅槃也。九安忍強(qiáng)軟兩賊成見(jiàn)有得道者。能忍八風(fēng)內(nèi)外三障四魔。心不退轉(zhuǎn)。不同外人不能安忍微細(xì)遮道法也。十順道法愛(ài)不生成見(jiàn)有得道者。四善根人發(fā)得善有漏五陰。大涅槃經(jīng)說(shuō)。我弟子有外道則無(wú)。若不生法愛(ài)。則不頂墮進(jìn)入忍法成世第一法。發(fā)苦忍真明十六剎那證須陀洹果。若入超果即成羅漢。故知十法成見(jiàn)有得道。聲聞乘辟支佛乘乃至大乘。故知毗曇見(jiàn)有得道。此非虛說(shuō)也。二明十法成空門(mén)。三明十法成有空門(mén)。四明十法成非空非有門(mén)。悉得見(jiàn)第一義。證二種涅槃?lì)�。有門(mén)有十法所成意可知也。今佛法中義學(xué)坐禪。若不深得此意。但言見(jiàn)有見(jiàn)空得道。與外人有何殊也。故大智論云。若無(wú)方便入阿毗曇。則墮有中。入空門(mén)即墮無(wú)中。入昆勒門(mén)即墮有無(wú)中。中論云。若非有非無(wú)即是愚癡論也。二明十法成通教四門(mén)。三明十法成別教四門(mén)。四明十法成圓教四門(mén)。皆得入道類前可知。若偏取四門(mén)執(zhí)諍戲論。不得十法入道意者。為邪見(jiàn)之火所燒也。故大智論云。般若波羅蜜。譬如大焰四邊不可取。邪見(jiàn)火燒故。是事前于四教中已處處分別也。第五明信法兩種四門(mén)不同者。外人不信三寶。不學(xué)佛法。邪信邪行雖有四門(mén)非佛弟子。豈成信法兩行。今明佛弟子深信佛教修集佛法能發(fā)無(wú)漏。故成信法兩行。若信行人即是四種教門(mén)。若法行人即是四種觀門(mén)。是則信行人。以佛教門(mén)出三界苦。約四教各有四種教門(mén)。一往則有十六種教門(mén)。十六種信行人。約四教各有四種觀門(mén)。一往即有十六種觀門(mén)。十六種法行人。若細(xì)分別四教。則有能所信法兩行教門(mén)無(wú)量無(wú)邊。信行亦無(wú)量無(wú)邊。觀門(mén)無(wú)量無(wú)邊。法行亦無(wú)量無(wú)邊。宜論三藏四門(mén)。五百羅漢各說(shuō)身因。即是五百觀門(mén)。況復(fù)此經(jīng)諸菩薩。各說(shuō)入不二法門(mén)。善財(cái)入法界見(jiàn)無(wú)量善知識(shí)。各各說(shuō)所得法門(mén)。皆從四教三十二門(mén)顯出也。若四不可說(shuō)故。文殊師利說(shuō)一切法。無(wú)言無(wú)說(shuō)。盡諸戲論。名入不二法門(mén)。凈名杜口默然無(wú)說(shuō)。文殊稱嘆是真入不二法門(mén)。當(dāng)知一切法門(mén)皆不可說(shuō)也