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戒律的結(jié)集與發(fā)展四

　　戒律的結(jié)集與發(fā)展四
 
　　律部的分派雖然不少，但真正有律本傳誦的卻不多，而有律本傳來中國譯成漢文的，只有以下的幾部：
 
　　第一、上座部：
 
　　（1）、有部－－《十誦律》（中印度摩偷羅薩婆多部）。從姚秦弘始六年（公元404年）十月開始譯于關(guān)中，由?賓國三藏法師弗若多羅誦出，鳩摩羅什法師譯文；但只完成了三分之二，弗若多羅就圓寂了。到了第二年的秋天，再由西域的曇摩流支，根據(jù)梵文本，和羅什法師繼續(xù)合作譯完，共有五十八卷。但也只是完成初稿，還沒來得及整理羅什法師也圓寂了。后來由卑摩羅叉加以整理，對原稿進(jìn)行修改成為六十一卷，六朝時(shí)盛行于長江中、下游地區(qū)。這就是傳到現(xiàn)在的《十誦律》六十一卷本。
 
　�。�2）、法藏部－－《四分律》（原是曇無德部）。譯于姚秦弘始十二年至十五年（公元410年－413年），比《十誦律》晚七年譯出。當(dāng)時(shí)是由佛陀耶舍、竺佛念、道含三人在關(guān)中合作翻譯而成，共有六十卷。到隋唐時(shí)期才有人開始弘揚(yáng)，到了唐初由道宣律師提倡，大力弘揚(yáng)，而成為中國律宗的唯一法脈。
 
　�。�3）、化地部－－《五分律》（彌沙塞部）。這部律比《僧?律》晚五年譯出，是法顯西游時(shí)，在獅子國（現(xiàn)斯里蘭卡）得到，直到南朝的宋景平元年（公元423年）時(shí)，有?賓化地部的律師佛陀什來中國，才請他誦出，于闐沙門智勝譯文，并在竺道生和慧嚴(yán)的共同參與下，于建業(yè)（現(xiàn)南京）龍光寺翻譯成功，流傳至今的共有三十卷，但譯出后極少有人弘揚(yáng)。
 
　�。�4）、飲光部－－《解脫戒本經(jīng)》（迦葉遺部）。元魏年間（約公元538年－544年），由般若流支譯出，共一卷。這部律的譯出比《五分律》晚了大約一百多年，但內(nèi)容卻和《十誦律》戒本相同，所以也無可為說。
 
　�。�5）、根本有部－－《根本說一切有部律》（印度西北境迦濕彌羅新薩婆多部，屬上座部之廣律）。此律包含多種律書，是唐朝高僧義凈法師從印度求回，譯于唐朝武則天證圣無年到唐睿宗景云二年（公元695－711年）之間，共十八種，一九八卷之多。
 
　　此律比《五分律》的譯出遲了將近三百年，正好是南山道宣律師以后的四五十年之間，當(dāng)時(shí)中國的律宗，正是《四分律》鼎盛時(shí)期，所以義凈法師雖然精通于有部律，奈何孤掌難鳴。從律的內(nèi)容來講，有部律是最多，也最豐富，可惜直到現(xiàn)在，還不曾有人繼起為之弘揚(yáng)過。
 
　　第二、大眾部：
 
　　《摩訶僧律》－－這是部派佛教的“大眾部”唯一留存下來的廣律。于東晉義熙十四年（公元418年）左右，由佛陀跋陀羅和法顯共同譯出，共四十卷。
 
　　其譯出的時(shí)間比《四分律》晚了五年，在建康（南京）的道場寺譯成，六朝時(shí)才開始有人在北方稍加弘揚(yáng)。
 
　　2、戒律在中國的弘揚(yáng)
 
　　譯成中國漢文的律本雖然有多種，如以上所說各種廣律中的《十誦律》、《四分律》、《五分律》、《根本說一切有部律》、《摩訶僧?律》，和五種律論（指：《毗尼母經(jīng)》、《薩婆多部毗尼摩得勒伽》、《律二十二明了論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多毗尼毗婆沙》五種解釋律典的書），自古以來就并稱“四律五論”，而成為律藏的主要內(nèi)容。但在中國的流傳弘揚(yáng)過程中，除了《四分律》得到大力弘揚(yáng)，獨(dú)成一脈外，其余的都沒有得到大力的弘揚(yáng)。
 
　　歷來有許多學(xué)者說：“佛教起源于印度，但發(fā)展是在中國，佛教的許多理論、學(xué)派都是結(jié)合中國社會的具體情況而提出的”。那么，“律宗”的創(chuàng)建也是這樣的，戒律原也是從印度傳來的，而且絕大部分都是部派佛教的小乘律。兩千多年來遵行最謹(jǐn)?shù)�，如泰國、斯里蘭卡等南傳佛教國家，但南傳佛教也沒有創(chuàng)出什么“律宗”來。傳來中國后，卻結(jié)合現(xiàn)實(shí)，并且兼攝了大小乘思想，而獨(dú)樹了“律宗”一幟。中國獨(dú)有的“律宗”，又是以《四分律》為主導(dǎo)。
 
　　《四分律》在中國的弘揚(yáng)，據(jù)載，是始于元魏孝文帝時(shí)的北臺法聰律師，到了唐朝時(shí)，才得到道宣律師的大力弘揚(yáng)，使之發(fā)展到了登峰造極的程度，乃至到今天，還成為中國僧眾出家受具足戒之所依。而道宣律師本人對于律學(xué)著述的成就，也達(dá)到了空前的階段。

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