慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 二九、怎樣能夠達(dá)到“無(wú)我”的

　　二九、怎樣能夠達(dá)到“無(wú)我”的目的

　　在□□四十年的秋天,有幾位居士來(lái)汐止,在我講經(jīng)的休息時(shí)間,提出怎樣能夠達(dá)到“無(wú)我”目的這個(gè)問(wèn)題,我即席解答如下:

　　問(wèn):“無(wú)我”這兩字,是學(xué)佛的根本問(wèn)題;但不知怎樣能達(dá)到“無(wú)我”的簡(jiǎn)速而具特效的方法?

　　答:這個(gè)問(wèn)題在“無(wú)”字和“執(zhí)”字上。要做到“無(wú)我”必須要明了“我執(zhí)”之不對(duì),假使明了“我執(zhí)”之無(wú)意義,自然就可以“無(wú)我”了�！皥�(zhí)”是執(zhí)著,是誤認(rèn)為有的意思。譬如說(shuō)在黑夜里行路,偶見(jiàn)道旁的草繩,忙亂的人一定認(rèn)為是蛇,執(zhí)著是蛇;待用光亮照它,才知道原來(lái)是草繩。我執(zhí)也是這樣的,常人以為有我,所以執(zhí)著是我,一切為我打算;而圣者(有大智慧的人)明了“我”根本不存在,所以不會(huì)去執(zhí)著。為什么“我”根本不存在呢?因?yàn)樽阋源�表“我”存在的不外下列各要�?

　　(1)“�！薄�—既然是“我”,就應(yīng)有我這本質(zhì),而且也是永遠(yuǎn)的,不能說(shuō)今天有,明天沒(méi)有;或今天是我,明天不是我。但是人生七十古來(lái)稀,有幾人能超過(guò)百歲?就算超過(guò)了百歲,還能夠活到千萬(wàn)年嗎?決不能!區(qū)區(qū)幾十年中是我,過(guò)了幾十年又不是我,那何異于今日是我,明日不是我呢!?既然沒(méi)有常久的固定性,“我”就失去其意義了。

　　(2)“一”——“我”必須是完整不分的。但試問(wèn)眼是不是我?手足是不是我?頭發(fā)是不是我?骨骼、血液、甚至肺中的空氣是不是我?若答應(yīng)是我,則何多之甚?到底誰(shuí)作代表?如果將它們分離之后,試問(wèn)還剩下了什么?所以佛學(xué)上說(shuō)“我”是四大五蘊(yùn)和合而成的,既是和合而成,就失去了完整性和單一性,因而失去“我”的意義了。

　　(3)“遍”——我們平常認(rèn)為的我,是沒(méi)有周遍性。這里有我,那里沒(méi)有我,一處有我,處處沒(méi)有我。我的范圍那樣狹,我的價(jià)值在那里呢?

　　(4)“主”——“我”應(yīng)當(dāng)有主使和宰判之權(quán),但是事實(shí)上往往不如此。我要長(zhǎng)生不老,而偏偏只能活幾十年;我要在這短短幾十年的光陰中,過(guò)得快樂(lè)舒適點(diǎn),而偏偏每天都遭遇著使人不痛快的事;我要富有天下,而偏偏只是個(gè)窮漢;我要……偏偏只是……。最后我的主權(quán)及宰判之權(quán)究竟有多大,甚或有沒(méi)有都成了問(wèn)題。

　　從上面四點(diǎn)來(lái)破解一般人的“我”,只是沒(méi)有長(zhǎng)久性的,沒(méi)有固定性的,沒(méi)有周遍性的,沒(méi)有自主權(quán)的混合物而已。這樣的我能算存在嗎?它和其他的眾生又有何區(qū)別?它不過(guò)是眾有情大海中的一滴水,和其余的水滴并無(wú)差別。所以佛說(shuō),一般人認(rèn)為有我是錯(cuò)誤,是執(zhí)著,所以佛說(shuō),有情不應(yīng)當(dāng)有我執(zhí),應(yīng)當(dāng)“無(wú)我”。

　　上來(lái)說(shuō)明了無(wú)我的原因�，F(xiàn)在再回到居士們所問(wèn)的達(dá)到無(wú)我的方法上來(lái)。假設(shè)有人生了一年半載的大病,請(qǐng)醫(yī)治療,要求用一劑藥在短時(shí)間內(nèi)完全治愈。這樣的醫(yī)生,這樣的醫(yī)療法,走遍天不大概不至于有吧?“我執(zhí)”是一種病,這病在我們身內(nèi)已經(jīng)有幾十年之久,甚至無(wú)始以來(lái),要很快達(dá)到全愈的地步——無(wú)我——,那里是一朝一夕所能辦到的呢?再者,成就“無(wú)我”是佛教里極高的果位,是羅漢的果位。這羅漢果位至少要和世俗上的專家博士相似,初學(xué)的人好似在幼稚園里,必須按步就班小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)……,才能達(dá)到博士的地位,縱有少數(shù)特殊根基的,也不是一步登天般所能成功的。達(dá)到了“無(wú)我”就無(wú)啻于無(wú)可再學(xué),所謂“無(wú)學(xué)”,這是我們學(xué)額的目標(biāo)之一。各位不畏難不退轉(zhuǎn),終有成功之一天。雖然各人根性不同,所采用的方法也不能盡同,所以有八萬(wàn)四千法門可達(dá)到“無(wú)我”。這短短時(shí)間內(nèi)不可能介紹完的,姑且舉出兩個(gè)最普通用的方法解說(shuō)其如何診治這“我執(zhí)”的病,以達(dá)到“無(wú)我”。

　　其一為“念佛法門”——一般人最常掛念的是錢財(cái)、名位,享受、贊譽(yù)、親屬友朋等,最痛惡的是疾病、離散、受辱、受苦、事業(yè)的失敗、財(cái)物的損失,以及種種不如意的事情。大部份的時(shí)間除了食睡以外,都被與“我”有密切關(guān)連的種種事物所侵占。但是這種種事物與我的關(guān)系都待想念而后生起。例如在熟睡時(shí)有人罵我,侮辱我,我無(wú)從得知,無(wú)從想念,自然就與我無(wú)關(guān)連。因之如果不加想念,則凡事不論善與惡對(duì)“我”都沒(méi)有關(guān)系。破除我見(jiàn)甚難,如果破除“想念”,就比較簡(jiǎn)單。就是說(shuō),如果將正念代替了邪念,正思惟代替了邪思惟,自然就無(wú)從去想“我”了。念佛法門是基于此種原理去破除“我”念的。我念約分為三種,明念佛的方法可以將它一一除盡:

　　(1)“雜念”——早晨一起,到睡眠為止,五花八門的亂想,都是在聲色名利上用工夫。這念沒(méi)完,那念又起,永遠(yuǎn)沒(méi)有休歇,頭昏腦脹,欲罷不能。如果一心念佛,任何念起,立即念“南無(wú)阿彌陀佛”,心生誠(chéng)敬,久之雜念自然不起。

　　(2)“染念”——人性最易感染的。人家說(shuō),我聽(tīng);人家做,我想。處處受人家影響,思念也隨處更改,隨人而易。如果一心念佛,假設(shè)人家告訴我;“某某人高升了!”立即念“南無(wú)阿彌陀佛”!人家說(shuō):“某某人發(fā)財(cái)了! ”立即念“南無(wú)阿彌陀佛”!人家說(shuō):“我的修養(yǎng)有進(jìn)步了!”立即念“南無(wú)阿彌陀佛”!隨人家如何的說(shuō),如何的變,我還是“南無(wú)阿彌陀佛”。

　　(3)“有念”——一般的人由早到晚都是有念的。一心念佛以后,除了正當(dāng)事以外,完全在“南無(wú)阿彌陀佛”中過(guò)去。在世俗諦上說(shuō),“南無(wú)阿彌陀佛”只算無(wú)念,所以就達(dá)到了以無(wú)念代替有念了。

　　于是乎以正念對(duì)治雜念,念佛是正念;以凈念對(duì)治染念,念佛是凈念;以無(wú)念對(duì)治有念,念佛是無(wú)念。久之工夫成熟,在任何環(huán)境中,任何情形下,不應(yīng)起思念的決不起念。不起念,何來(lái)有“我”?不就達(dá)到“無(wú)我”的境地了嗎?。

　　其二為“勤修六度法門”——另有一種達(dá)到無(wú)我的方法就是六度——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。——就是以六種方法來(lái)破除六層“無(wú)我”的障礙——慳貪、放逸、瞋怒、懈怠、散亂、愚癡——。這六層障礙依次一層比一層難除,等到六層都去盡了,自然就沒(méi)有執(zhí)著,沒(méi)有執(zhí)著也就“無(wú)我”了。

　　(1)“布施”——用布施除貪吝。一般人拿出五塊十塊錢布施僧廟還容易,假使拿月入的半數(shù)甚或全部財(cái)產(chǎn)的半數(shù)施給窮苦的人,就怕沒(méi)有多少人能辦到。所以佛說(shuō)貧窮布施難。我們學(xué)佛的人,要時(shí)時(shí)思惟觀照財(cái)物乃身外之物,此身都不能常久,要財(cái)物何用?久久修持練習(xí)布施,自然可以達(dá)到不為財(cái)物所累,不為產(chǎn)業(yè)擔(dān)心,無(wú)不可舍,無(wú)不可布施的地步。

　　(2)“持戒”——用持戒來(lái)破放逸,向外布施錢財(cái)容易(大的布施如生命等自作別論),守住自己的欲情,不流露,不發(fā)作,那就困難得多。因?yàn)槌纸渲��?往往與世俗習(xí)慣多相違反,所以出家的人較在家的更為不易。戒律是學(xué)佛者行為的準(zhǔn)繩。原則是處處替他人作思,一切妨害人的事都不作。初學(xué)佛的人也許因?yàn)闅v年的習(xí)俗不易作到,但以之漸向正道修持前進(jìn),一定能達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的程度,那時(shí)戒律對(duì)他也就無(wú)作用了。

　　(3)“忍辱”——用忍辱來(lái)破除忿怒,前面說(shuō)過(guò)持戒的人處處替人家著想,這也還可以做到,但是到了我不犯人,或我待人家不錯(cuò),而人家仍舊欺到我頭上來(lái)的時(shí)候,就未免忿怒難忍。只一忿怒,就有了可忿怒的事;有了所怒的人,及能忿怒的我;處處著相,于是乎作不到無(wú)我,影響了道行。所以忍辱更難做;雖是違反人情、世俗、習(xí)慣,卻是必須作到的。

　　以上這三步是對(duì)外的,以下卻是更進(jìn)一步向內(nèi)深入的除去“我”的方法:

　　(4)“精進(jìn)”——以精進(jìn)除懈怠。我們都是幾十歲的人,在這幾十年中天天有我,時(shí)時(shí)有我,這個(gè)“有我”的病也就跟你幾十年了。若不精進(jìn)求醫(yī),勵(lì)行修持,無(wú)常一到,悔也來(lái)不及。每日勵(lì)進(jìn)精行,有時(shí)還因業(yè)重習(xí)深,不能將病根滅除,何況茍且因循,一曝十寒呢!?佛說(shuō):“……當(dāng)念無(wú)常之火,燒諸世間,早求自度�！�…勿令一生空過(guò)�！�…”世尊悲憫吾人因循惡習(xí),出此警言,提起吾人精進(jìn)之心。我們既然聽(tīng)到了佛法;知道了“有我”是妄,是病;就應(yīng)當(dāng)趕快醫(yī)治,勵(lì)求精進(jìn)。

　　(5)“禪定”——以禪定治散亂。我們?nèi)粘５?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活,時(shí)刻流轉(zhuǎn)變化;內(nèi)心的心情,也就隨著變更,如演電影一樣。影上人喜,我們也喜;影上人憂,我們也憂;這就是生死輪轉(zhuǎn)的縮影。實(shí)則是我們的“妄心”要活動(dòng),要流轉(zhuǎn),沒(méi)有自主的能力,沒(méi)有“定”的工夫。禪定就是修習(xí)自主的能力,以期心情不為物,不為境所轉(zhuǎn)動(dòng)。這種工夫與環(huán)境有關(guān)系,與歷生的業(yè)因有關(guān)系,與今生的業(yè)緣有關(guān)系,決不是說(shuō)了定能做,而做了定能成的,所以較前四種又難一步了。

　　(6)“智慧”——只智慧破愚癡,并領(lǐng)導(dǎo)前五度。智慧之于前五度,好似群龍之首,又如人之眼;前五度無(wú)智慧,如盲人摸象,終不能得究竟。如能以智慧觀照,則能洞悉世事虛妄不實(shí),萬(wàn)物本性皆空,幻人作幻事,尚有何“執(zhí)我”?破此一關(guān),則達(dá)到真正無(wú)我之地步,堪稱藥到病除。這里所講的智慧并不是指世俗“聰明”的智慧,而是指體證到的智慧,是出世無(wú)漏的智慧。不是任何人任何情形不可以容易求得的。必須先行前五度,一度一度的真實(shí)做到,再多閱經(jīng)文,多聽(tīng)善知識(shí)的誨諭,多思考佛的至理。因?yàn)槌鍪赖闹腔?是必須先明徹有關(guān)出世法的知識(shí)!而后才能去體驗(yàn),去修證的。智慧這一度,是佛法的最高點(diǎn)、最精華處,看家的法寶;也只有這一步才是外道所無(wú)有,所以能別于外道。

　　其次談?wù)劮�無(wú)我�！�—以前談到的是人無(wú)我,就是一般人所謂的無(wú)我。此外還有“法無(wú)我”,說(shuō)明不但“我”沒(méi)有,“法”也是沒(méi)有的。法無(wú)我可分兩層說(shuō):較淺的是“萬(wàn)法緣生”和“性空”,較深的是“究竟法無(wú)我”。今先談?wù)劇叭f(wàn)法緣生”和“性空”:

　　世上一切萬(wàn)事萬(wàn)物的生成、演變、推進(jìn),究竟是誰(shuí)主動(dòng)?是誰(shuí)主宰?有人以為是一因的,就是只有一個(gè)因素造成的,例如說(shuō)上帝造的;另有人以為是無(wú)因的偶然而成,偶然而滅的。佛都不贊成此說(shuō),提倡相互影響,相互為因,所謂萬(wàn)法因緣生。也就是說(shuō),世上任何事、任何物都與其他任何事物有關(guān),其得失生滅也都有其影響。于是任何事物無(wú)異乎我的一部份,一切即我;我的任何舉動(dòng)也影響其他,我即一切。即然一切即我,我即一切,萬(wàn)事萬(wàn)物將都是我,則“我”字的意義根本就沒(méi)有了。因“我”是有對(duì)待而言的,是對(duì)“非我”而言的;今既找不出“非我”,或與我無(wú)關(guān)之事物,則自然而然的“無(wú)我”了。舉個(gè)例說(shuō):一朵玫瑰花的成因需要花種、泥土、空氣、日光、水分、人工等等。單講人工(花匠)一項(xiàng)牽涉就可以遍世間。因?yàn)檫@個(gè)花匠必定有他的父母,而他的父親又各有父母,一代一代的推上去,這花匠將是無(wú)數(shù)人的結(jié)合物,缺少任何一人也不能成功,這花匠不是生下來(lái)就能種花的,是要經(jīng)過(guò)他人的教、養(yǎng)、衛(wèi),才能完成種花的工作。這教、養(yǎng)、衛(wèi)三方面的人,也各自有其父母,及教、養(yǎng)、衛(wèi)者。因此,單講花匠,這朵花的成因已經(jīng)夠復(fù)雜了,何況還有其他等等因素。所以說(shuō)這花的生成不是一因,不是無(wú)因,而是彼此相互為因,緣生而成的。其實(shí),細(xì)細(xì)一想,世上的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一樣不是有如此復(fù)雜的因生成的呢!

　　再者,萬(wàn)法既是緣生,相互影響,所以沒(méi)有自性,沒(méi)有不變的固定性,佛學(xué)上說(shuō)是“性空”。性空者,并不是無(wú)性,而是無(wú)固定不變的體性。無(wú)牢不可破,永離生滅的體性。例如人生之悲、樂(lè)、聚、散,如夢(mèng)無(wú)恒,生命終有死亡之一日。其他任何事物,甚至于宇宙,亦都遵此“性空”,決無(wú)例外。在這空軌之上,常、一、遍、主宰,一樣也沒(méi)有。法——萬(wàn)事萬(wàn)物,也就空而“無(wú)我”了。

　　最后談?wù)劇熬烤狗�無(wú)我”:當(dāng)求道的人深明佛理,看透了世間不過(guò)是浮云流水,性空不常,無(wú)所留戀,而修持佛理,求證涅槃,學(xué)菩薩,成佛。結(jié)果斷除了煩惱,與世無(wú)爭(zhēng),或證入涅槃,或行菩薩道,固是正直,正知正見(jiàn)。但設(shè)或因厭世俗,樂(lè)涅槃,而永住涅槃;或因悲憫世俗,有所執(zhí)著,是皆執(zhí)著涅槃及菩薩之相,去道又遠(yuǎn)了。甚至真如、涅槃,都是法,若有執(zhí),即成法執(zhí)。故《金剛經(jīng)》云:“說(shuō)我”……“即非”…… “是名”,皆是不許著相的意思,不是世俗語(yǔ)言文字思想所能形容的,這樣的“法無(wú)我”卻不是初機(jī)所能領(lǐng)悟的;聽(tīng)了也許要駭怪,甚至聲聞執(zhí)著涅槃也都未破除“法執(zhí)”呢。若能修而無(wú)修,證而無(wú)證,方能少分相應(yīng)呢。