法藏法師：《不凈觀略說》

不凈觀略說——第九講

　　南無本師釋迦牟尼佛（3稱）

　　無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  原解如來真實義

　　我們上一堂課呢上到了九想觀，九想觀上到了畏死勸修。畏死怎么講呢？“死法名永離恩愛之處，一切有生之所惡，雖知可惡無可免者。我身不久必當如是，同于木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺死至同于牛羊。牛羊禽獸雖見跳騰哮吼不自覺悟，我既已得人身識別好丑。當求甘露不死之法。”這是勸我們知道，死之將至我們無所準備猶如牛羊一樣。那么一死之后呢萬事皆休啊，一切名聞利養(yǎng)眷屬功德還有種種的愿想，一切所擁有的悉皆遠離，只有愿心跟業(yè)力隨你而去。如果我們不做好好的準備，那么呢死墮三涂有份，非常的可怖可懼，因此呢我們應當要覺悟，更不應該像牛羊禽獸一樣只知道害怕不知道覺悟，死之將至蹬騰哮吼，恐懼戰(zhàn)抖，可是為時已晚，那這實在是太可惜，太危險，也太冤枉。所以我們今天已得人身，知道好丑，好丑是什么呢？就是對錯、優(yōu)劣、好壞，那么呢要求甘露不死之法，這段文字的意思是這樣，不要同于禽獸一樣死亡將至才能讓你恐懼害怕，那為時已晚。那這是就次第說。那因為我們知道生死恐懼，所以我們希望一切眾生也能了解，有這個希望就變成利他了。利他你一定要自己知道死活，你不知道死活那你叫別人離生死你自己好樂生死，無有是處，菩薩例外，登地菩薩出三界的菩薩他例外，他不厭生死，不住涅槃，也不墮落生死，他能證涅槃但是他不住涅槃，這個是例外。所以佛法呢剛開始對凡夫說你要害怕死亡，一般人就說哎呀你一天到晚念佛，你怕死，這么年輕就怕死。那你要跟他講說是啊我怕死你不怕死？有人他不怕，他死覺得死亡離他很遠。上一堂課結束的時候我說了，棺材不是來埋老人的，棺材是埋死人的。既然是死人那不一定老人才是死人，年輕人也會成死人，所以說老少無得免者，要有這種認知。那把這種認知告訴別人叫做大乘，那自己一定要先理解，畏死勤修。

　　再來有同學有問，讓講一下，印光大師叫我們只見自己的過失不見他人的過失，那我們對佛法有什么見解啦，他人有什么過失我們能不能講？ 這要分兩類，一類是如果你負有弘法利生之責，那么呢你就要撥亂反正，破邪顯正，這是自古以來一定的。法越末你一定要知道他混淆佛法的地方，這個跟你去說別人的過失是無關的，無關乎個人好惡，這是第一。第二呢所謂只管自己對不管別人錯，這個不是不分是非，這個是分是非，我分是非但是我不帶入人我，“你錯了，你明明就錯了，我才對的”不是這樣子的。是說對錯我們清楚，我們有我們的選擇但是他選擇他的。那是我們與人相處的時候個人份上的事，我們不去跟別人去論對錯，“你飯怎么煮這么咸呢？你菜怎么煮這么爛呢？我怎么吃呢？沒營養(yǎng)啊。”這是你的需要你去要求別人，指責他人錯誤，這個我們不需要。但是你知道如果飯你煮，我煮好一點，這墻涂得烏七八黑很難看，換我來涂我會涂得很莊嚴很漂亮，但是那不是不分是非。再來講佛法，佛法就應該要有正義，眾生是迷惑的尤其是集體意識的事，集體意識更加的無意識，集體意識就是別人怎么做我就怎么做，大家說好我就跟著說好，大家說不好我就跟著說不好，這就是集體意識的無意識狀態(tài)。那身為弘法的人或者說你有機會把這佛法講清楚的人，或者是對方有因緣應該或者必須是要去聽清楚的，或者你希望他未來能分清楚的人，那你就應該借機會把事情講清楚。這個跟不分是非或者說不講他人過失是兩碼子事，也不需要去懷疑，不過無論你講或者不講我們不牽涉人身攻擊，“那個人愚癡啊”不需要這個樣子。那比如說長期以來有人在弘揚這個無量壽經匯集本，我一再的說這個不可以，而祖師古德也一直說不可以，可是呢有人就會透過這個宣傳的手段呢來一再說這個好，到處印，弄得很那個。那怎么辦呢？那按照你那個邏輯，不要說別人過失，那佛法就沉淪了。你只顧你自己有修養(yǎng)，看起來有修養(yǎng)，害怕別人說“你怎么批評別人呢？”，我們不用擔心這個，我們根本沒有心要批評別人，我跟誰也沒有仇，可是佛法的正義一定要分別，這是我們對佛的負責跟人無關。那怎么辦？我說了沒用，我就寫文章，我很清楚的分門別類，引經據(jù)典，從頭到尾我也沒有罵人，但是我清楚的說“有人說這句話是錯的，因為經典上是這樣說的，有人說他《佛說無量壽經》他都沒有改一個字，我證明給你看他不但改而且錯改，我證明出來” ，那正覺精舍都在印，它都印成好多小本子去送，那這樣臺灣這件事情就息下去了，就沒有人講這種話了。不懂的人說，你不隨喜他人之善，他人善不善我不敢說，但是我總可以把佛法的道理清楚明白的跟人家講。這個你要說我不隨喜他人，讓你去講好了，我呢對的是佛法。今天佛陀示現(xiàn)入滅，法剩下文字語言，那就要正確的解讀并且要有所傳承，那這樣子我們這個佛法才可以保持清凈、莊嚴并且正確。那這是一代一代的佛弟子應該負的責任，這不是說我要講了別人的過失我會被別人說我沒有修養(yǎng)，我怎么樣。這已經無關于個人榮辱，把法正確的講出來，當然啦你不能隨便講，你也不能帶有一種噴擊別人，或者見不得他人好的那種心態(tài)，那樣怕是你自己已經是大凡夫顛倒了，那樣就另外一回事。你檢查你沒有這樣，你清楚明白地，慷慨激揚地，堅決地，意志堅定的把它講清楚。聽得懂的人聽，聽不懂的人他嘲笑你沒修養(yǎng)，那無關乎你應該說的一事了。因為你是清凈的，把事情說清楚了，至于別人不接受，那你也容許別人不接受，那無所謂，人不強他人同己，可是你必須要負責任是你繼承祖師古德以及你從佛法中聽來、學來的道理，那么你經過細細的分別之后你覺得你該說的，你就去說。這樣你懂我意思嗎？就不用再擔心什么。不過這個對于居士可以不必啦，居士可以默然就好。因為你不負擔……尤其你不是比丘，你不負擔佛法荷擔未來的責任。這個時代的佛法怎么樣，你不可能說所有人都是圣人嘛。天下佛法至圣只有一位那就是世尊，除此以外沒有其他人，哪怕是修行人也只能說他很有修行，你不能說他很有修行他一切都對，沒有這個道理。我們老和尚懺公和尚常常說男女不要共住，但他也很贊嘆廣欽老和尚啊，可他私下跟我講，他去見廣欽老和尚他也跟廣欽老和尚講可以把男女分開，他還一樣講啊。所以說有修行，不等于一切都對，這是泛修行主義，泛修行主義就是只要我?guī)煾赣行扌形規(guī)煾甘裁炊紝�。不需要你師父有修行什么都對，也不需要你師父什么都對你才尊敬你師父，可以容許你師父有過失，他仍然是我的師父，我們不需要找個圣人才叫做我?guī)煾�，唯一的圣人在佛法當中正遍知、善逝、世間解、調馭丈夫、天人師只有佛一位，九圣以下都還不圓滿，我們得接受不圓滿所以有修證的空間。那你今天在這個時代，民國九十年前后，民國七十年到九十年之間中華民國在臺灣這個佛法到底對不對，如果身為一個出家人都默然不說，那后代子孫怎么來看待這個時代的佛法？他對跟錯他怎么分別？我們今天之所以能分別佛法的善與惡是因為過去南山律師也好，好幾位律師他一代一代的，他在說明當時的佛法對與錯的樣子是什么，我們今天才有所依循。而到了今天我們當然也應該本著古德一脈相承對佛法的見解，我們來分別時事當中對與錯，應該取于優(yōu)應該取于劣的地方是什么。這是一個佛弟子尤其是一個出家人也要荷擔如來，應該做的兩條記錄之一，一條記錄是顯正，一條記錄就是破邪。這是必須得要的。不過對于你們居士自然問到這個問題我就順便這樣講，居士倒是不必啦，居士你覺得對的你方去學，你覺得不對的你默然離就好了，你也不用去辯論也不用去質問，他是出家人，不需要你做這種事，因為你怎么做你都沒有身份沒有地位嘛，你只要皈依了，一切三寶為你的師父，你去質疑他干什么？你就默然遠離，因為好多師父可以親近啦，那你就默然遠離就可以，這就不關乎你的事。但是出家人就不同我坐在這里，我身為一個出家人當然我荷擔的就不同，我這跟你們是不同。

　　那么繼續(xù)看講義啊，好，那么呢畏死勸修，接下來畏死勸修之后它就有偈語來總攝這段文。它說了，“六情根完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。”這是第一偈，就在說明了如果我們得到了暇滿的人身，結果還是這樣子放逸，浪費這個身器，實在是唐受，唐，白費，白費受這個智慧身。你們都讀過大學有畢業(yè)沒畢業(yè)不知道，但是能讀到大學都是六根完具，智鑒亦算明利，雖然現(xiàn)在考不上大學很難，一百人當中大概有九十三到九十七個人可以考上大學，現(xiàn)在真不知道大學算什么了我是不太清楚。以前我們考大學，一百個人只能上二十七個人，上大學哦，不是上國立大學，只有二十七個。我覺得那時候讀大學有點像個大學生，現(xiàn)在大學生都高中化了，不過也算是明利懂得來學佛�？墒悄憔鸵�唐受身智慧，白受有身智慧。什么是身暇滿？得人身。什么是滿？狗不滿，你看狗四腳著地走路什么，無法聽經，無法分別，但知飲食跟傳宗接代兩事而已，其他什么事都不知道。我們不同，人類不同，有智能鑒，分別明利。有人身，圓滿，還有暇聽經聞法，這么樣子難得。宇宙間生物千百萬億種，然后呢千百萬億千百萬億的數(shù)量，只有這么少數(shù)的人，這么少數(shù)的人六十億當中只有這么少數(shù)的人，三四五億人口是能夠學佛，這學佛的人當中又只有這么少的人能夠住在中國像臺灣這樣佛法弘揚的地方，那住在臺灣這樣佛法弘揚的地方只有這么少的人能夠上蓮因 寺。哎呀，千萬中之千萬中的少數(shù)啊。呵，唐受身智慧，你們糊糊涂涂的上來聽完了不凈觀，聽完了四十二章經，還有安心法門又念了佛一，然后就好累好累哦，回去睡大頭覺哦，然后又過一樣的顛顛倒倒的大學生活，不知從何說起。“禽獸亦皆智，欲樂以自恣，而不知方便，為道修善事”這就是有一些禽獸呢亦皆智，它也能分別哦，但是呢為了欲樂它自恣、它放逸。你看那個比較靈性的狗啊，牛啊，牛還不會，猴子啊它就是這樣子了，欲樂以自恣，它不知方便，不知方便就是不知努力扭轉自己的欲望跟習性跟因緣。其實就三樣而已，習氣、因緣、欲望這三樣。習氣，我過這樣的生活過慣了，欲望，我喜歡這樣喜歡那樣。什么叫我這樣的日子過慣了？有家啊，回去之后有爹娘撐著，天塌下來都有爹娘撐著，你就繼續(xù)做你的乖寶寶，現(xiàn)在讀了大學變成了言必稱爹娘，爹娘負責我吃飯，爹娘要我怎么樣怎么樣。我記得我讀高中的時候有什么想法就自己決定，現(xiàn)在讀完大學都當完兵都還要我爹娘說要如何如何。古時候人呢十五歲就能帶兵打仗，現(xiàn)在二十三歲當完兵了都還像小男生，這是眾生根劣，就是這樣。那么呢我們要知方便。再來就是習性，再來就是因緣，哎我就生到這個家哎呀太富裕了，我生在這個家哎呀太苦了，太苦了一天到晚想賺錢，力爭上游，這就完蛋了不能修行了，他有錢了會想著怎么繼承家業(yè)，又好（hào）玩，這樣玩那樣玩的，想的都是風花雪月，少不更事的那些未來，很遺憾，所以你看看那些大企業(yè)家的兒女很少能夠撐的下第二代第三代的。富貴之家修道難，你自己衡量衡量。好，“既已得人身，而但自放恣，不知修善行，與彼復何異。”講到這就可怕了，（臺語省略），人家勸你你不要說他罵人，既已得人身，都已經得人身了，還這樣自恣放逸。自放恣，恣，就是隨你所意隨你的意思，自己放恣自己隨你的意思過日子，不知修善行（臺語省略），跟豬狗貓羊雞有什么區(qū)別？ “三惡道眾生不得修善業(yè)，已得此人身，當勉自益利。” ，它說三惡道的眾生更慘啦，剛剛講畜生禽獸那是惡道之一，現(xiàn)在再把另外（三惡道中）最自在的禽獸畜生道為比喻，然后再給予更慘的更低劣的地獄道跟餓鬼道，因為地獄道更慘，千劫不聞父母三寶的名字，連父母都沒有，他化生的，沒父母，當然也沒三寶名，哎呀，三寶，連佛這個字都沒聽說，墮進去就多慘。經上說能得人身，茫茫眾生當中能夠得到人身像四大海，四大海多大，你把它想太平洋一千倍就這樣大，一只盲龜啊一百年浮起來一次，盲龜哦沒有眼睛哦，然后呢浮起來一次有一個木板像便當盒那么大，亂飄，上面有一個洞剛好烏龜?shù)念^就伸過去。盲龜一百年浮上來一次，恰恰在四大海當中浮上來頂?shù)侥莻�洞的機率就是你做人的機率。哎呀，還看我��？嚇死人啦，得到人身真是百千萬劫啊。那請問我們在干嘛？想女朋友，想爹娘，想錢，想那個無聊的學業(yè)，學業(yè)不過是功名，我記得我大四畢業(yè)，想要出家，既然想要出家就要還完中華民國的國家債，那就要來考祿官（備注，不知道是不是這個祿），那個時候大家都考，現(xiàn)在好像沒什么祿官可考。那就跟老人家講，師父我來這里準備考試。師父那人是這樣，你們現(xiàn)在大多都不知道，他是你還在門外他對你很好，他是，哎呀男居士啊你要多吃一點豆包，衣服夠不夠啊？讀書的時候缺不缺錢��？他都問你。等到你要開始修行了，他就開始罵你，一天到晚罵你。那時候我還沒有意來這里出家，然后就跟老人家講來這里讀書，他說好啊，每天看到十一二點、一點，他都會來看，他差不多在十二點到一點他就會來看。然后早上吃飯的時候就說啦，那個qitang（法師俗名未搜索到）現(xiàn)在在求功名讀書讀得很晚哦，身體不要弄壞了，意思就是這個意思。像他老人家看，反正你要求功名跟你說也沒用，好，你就來這讀書吧。你想要求功名，你在那邊讀好了。我的想法是，哎，考了祿官再說啦，反正要當兵，當完兵再講嘛。在他老人家看法，那就是求功名嘛，算什么？所以我心里也明白，對那是功名，但是沒辦法要還國家的債嘛。不過我也沒有太讓他老人家失望，我當完兵，黃埔大背包一背，我沒有回家，我今天退伍，早上拿完退伍歷，我中午就進到蓮因寺來，住到那邊，那邊舊寮房那邊。所以說我也算快了，當完兵一切債還完了，我就跟我娘講我要出家。我是獨生子，養(yǎng)父又死了，剩下我母親，她又很窮，她睡人家倉庫的。所以說照說我應該賺錢養(yǎng)我母親，但是我覺得報那種恩永無了時，而且報了又能怎么樣？就是給她吃、給她喝，討個老婆孝順她，生兩個小孩像我一樣去孝順她，然后就這樣一輩子。這樣叫做孝順嗎？我這樣子算孝順嗎？我一直這樣想，我是獨子我沒有兄弟姐妹，我能孝順父母就這樣啦。沒什么意思。我就干脆去跟我母親講說我修行好了，我母親說你要去懺公那里就讓你去。那么就來了，然后呢習氣重業(yè)障重被老人家罵了趕下山，趕下山，哎很好，趕下山了你就發(fā)起意志我一定要修行。老人家有時候是正面教，有時候是負面教，都是教你，是這樣。所以說是要吃一點苦頭，要有敢……而敢吃一點苦頭，你才知道說人身這么難得啊，那生命這么短暫，我記得我出家好像昨天的事，今天都已經出家二十年了。我來這邊好像昨天的事，我離開這里已經二三十年了，最早來這里距離現(xiàn)在二十五年前，那時候還像昨天的事一切都沒變，桌子都沒變，什么都沒變，就那尊塑像，那尊塑像是……也沒變，也在那里，塑了兩尊這一尊更像，還有一尊不知道收到哪里去了，佛像也沒變，佛像chenyifan塑的，只是加了一個寶蓋。所以生命真的太快太快了，一眨眼就這樣，我不知道到下一次再眨眼的時候是長什么樣坐在這里。所以說得此人生當自勉啦，當勉自益利，你看得人身這么少。另外的例子是講到說，今生得人身的人就像大地土一樣，但下一次還得人身的人像豬爪抓上泥一樣。為什么？都造業(yè)，墮落去，只剩下爪上塵而已。那你算不算爪上塵的那一個？被選上，比考聯(lián)考難了幾百萬倍。你如果學佛了，結果下一輩子去墮落沒得人身，你真的是欲哭無淚。人家那個打混摸魚一輩子，他去墮落當然沒辦法講，是不是這樣子啊，他就是打混摸魚、貪愛不舍也沒聽聞佛法，所以他墮落。結果你也墮落，人家就笑你，我們貪愛一輩子墮落，你能聽佛法你還墮落，那笑死人。那不是囧死了嗎？結果你墮落成一只雞，跟那一群過去玩翻天的人也一樣墮落成一只雞，就在那雞籠子里也會被那些雞笑死，還沒有被殺就被笑死了，就不用割脖子你就先死那了。所以說啊，已得此人身啦當勉自益利。

　　好，這是節(jié)（錄）觀死想。

　　附原文：

　　行者思惟是已。即取我所愛人若男若女。脫衣露體臥置地上于前如死尸想一心三昧觀此死尸心甚驚畏破愛著心。此則略說死想以為九想前方便也。

　　復次九想有二種。一者利根。二者鈍根。若利根之人懸心存想死脹等事悉得成就。若鈍根之人懸作不成必須見人初死至尸所取是相已系心修習。既見相分明心想成就即發(fā)三昧。于后雖離死尸隨想即見。

　　“行者思維是已。即取我所愛人若男若女。脫衣露體臥置于地上于前如死尸想，一心三昧觀此死尸心甚驚畏破愛著心。此則略說死想以為九想前方便也。” 所以九想呢還加一個死想，你看這里有講到加一個死想為前方便。那么怎么想呢？知道死會一定來，而且畏懼死所以你開始修了。怎么修？我貪愛，我貪愛那個男人貪愛那個女人那怎么辦？就想……取我所愛人，就把那個人拿來，把她頭放進來，她身體你沒見過嘛，你見過也沒關系啦反正一樣啦。你把她整個拿過來，拿過來之后怎么樣？若男若女脫衣露體，脫衣露體重要部位你不要想就可以，你就是感覺她沒有衣服了，沒有衣服什么意思？什么意思？沒有衣服她爛、清、腫你才看得清楚，穿著衣服你還看得清楚嗎？當然在第一階段脹你是看得清楚，脹，你可以想衣服被脹破了，也可以，不過最終呢是衣服壞掉了看到那個肉崩裂在那兒。如果你想得出她的身體，如果你見過，那你就想整個裸露在那里，然后死了，那再來腫脹，再來……如是如是一路下去，等下會講到，腫脹、清瘀、壞、血涂、膿爛、啖、散、骨、燒。那先想她死躺在那里，這樣就是死想，把那個你貪愛的人想在那里。其次呢正修九想觀。一、分別利鈍二根修法不同，這標題是我立的啦。利根之人怎么樣？“若利根之人懸心存想死脹等事悉得成就。”用懸想的就可以了。如果是鈍根想不起來呢？這一輩子從來沒看過死人呢？看到死人躲的遠遠的呢？或者是新死之人呢？那你想象想象不起來呢？怎么辦？“若鈍根之人懸作不成必須見人初死，至尸所取是相已系心修習。”這個我前幾堂課我有講過，死尸林，你過去那里，走路過去想著看著，然后就�。ㄏ啵┗貋硐氲谝幻浵�，然后過了幾天再過去再看，然后回來再清瘀想，過幾天再過去看。一路一路的一直看，看同一具尸體。問題是現(xiàn)在連這樣也沒有了，是不是啊？除非你跑到印度去，印度現(xiàn)在好像也沒有死尸林了了，都是用燒的，燒成硬骨頭一樣，燒得黑黑的，燒成灰，沒有機會。那你說我這樣，看過我父親燒的那個樣子，那是因為我跑到后面去，后面有個洞很高，我就這樣墊腳，我180公分再加上墊腳接近190這樣才看得到。就看到燒起來，死尸會收縮嘛，然后就倒下去就看不到了，就看到一堆煙，那個煙就像你烤肉的那個煙一樣就出來了，就這樣，那這個你也看不到尸體膿爛了。所以啦我勸你們啦發(fā)發(fā)好心到網絡上找看看，這尸體爛掉或者是兇殺案現(xiàn)場當然也可以，但兇殺案那新死的也不對，要看死的或者自殺死在那三天、五天、七天、八天、二十天，這樣子不同的時間�；蛘呤歉�你家人說說看，你阿嬤阿公死的話去放在哪里爛掉讓你照，不過這也不太可能。所以現(xiàn)在大家就到網絡上找看看，或者真的到印度去找。找看看這種相片，這樣幫助后來的人一樣一樣的分好類------九死，第一觀，第二觀，第三觀……這樣分類開來。讓他透過文字再加上相片印象更深刻。那好，鈍根只好去取那個相，取相已系心修習。系心修習就是一直把那個相貌想得很清楚，那有相片就很方便就擺在前面看著它，閉眼睛想，又亂掉了就低頭再看一眼睛。然后慢慢的想，當然最好的方法就是一一的想，可是呢像修《禪秘要法經》里頭啊，它就直接教你觀白骨想，它說白骨想想不起來，想的沒有力量，才又回過頭來想那個九死想。因為九死想很豐富啊，那相貌很恐怖啊，那強力。這叫修假觀。假觀比實觀在對治上更管用，因為更恐怖的假來對治你那個貪愛心，所以要修假觀。那實觀是什么呢？中道實相，聲聞法的實觀，空無常無我，這是實觀，實觀的對治力比較弱。對治就要用假觀，想她膨脹，想她膿爛，想她清瘀，那看著啊那是可怕，要這樣想，這樣懂嗎？要發(fā)揮一點想象力。那么想完九想之后呢可以這樣停在白骨觀，或者你覺得白骨觀不管用你可以停在清瘀或者脹。就停在那就很管用。那怎么樣管用？假設你有女朋友、男朋友，然后你看著她的時候你就作意想一下，然后那個淫心跟愛戀感你感覺噓的一下沒有了，或者根本起不來了，這樣差不多有效了，那你這樣靜靜的不要跟人家講，繼續(xù)維護再加強，然后就可以修其他法門。這個所謂的有效是指什么？不是說每次拿來對照一下有效，是說你那個欲望感就降服了，修道的心就會越來越起來，厭患生死的心越來越強越來越明利，這樣叫有效，不只是說對她不貪叫有效。諸位這樣聽得懂嗎？它甚至能夠進一步加強你修四念處的力量，這樣才叫做有效。它不只是說你不喜歡那個愛染的對境叫做有效。再來，“既見相分明心想成就即發(fā)三昧。”三昧就是心定于一處，定于一個不凈觀的境界，假想的境界，定在那里，這樣就叫做發(fā)三昧，這心想成就啦，那因為取相系心修習才會讓他這樣。那么“于后雖離死尸隨想即見。”又沒看到，就這樣意思，（臺語省略）你只要修成功你根本不用去找她看，你再看到她你就索然無味，味同嚼蠟。（臺語省略）。那你你心就會清凈，你就會好樂解脫法，你不喜歡在世俗，你就會想到山上去修行，去親近道場。

　　好，第二個大標題中的第二，正修修觀方法九想觀。下面就要講修觀的方法啦。修觀方法有哪些呢？

　　一脹想。

　　附原文：

　　行者對死尸邊見膀脹如韋囊盛風易于本相。此身中無主妄識役御視聽言語。以此自誑今何所趣。但見空舍胖脹項直。此身姿容妖媚細膚朱唇素齒長眼直鼻平額高眉如是好身令人心惑。今但見胖脹好在何處。男女之相亦不可識。即取此相以觀我所愛人。作此呵責欲心臭屎囊胖脹可惡。何足貪著為此沉沒。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。

　　“行者對死尸邊見胖脹如韋囊盛風易于本相。此身中無主妄識役御視聽言語。以此自誑今何所趣。” 我在尸體旁邊觀察，這尸體脹起來就像那皮里面灌滿了風一樣，你看過那樣的沒有？那個水淹死三天的就這樣，女仰男俯。異于本相，那整個脹起來脖子不見了，什么都脹滿，像氣球一樣浮在那里。這個時候身中無主，都是你過去的妄識來讓你能聽、能說、能言語，來以這個虛妄的意識來驅使這個肉體講話。 所以去愛染那個肉體你無非愛染布袋戲的那個布偶，是手在動不是那個布偶在動，可是你卻去愛染那個布偶，說它會講話會說話，其實不是。當你看到那樣的身體完好，可是膨脹成這樣，不講不說了，你就知道那是妄識在推動，現(xiàn)在妄識已經離開了就不推動了。所以我們是在愛染一個布偶，一個皮偶而已。“但見空舍胖脹項直。” 脖子直直的幾乎看不到。“此身姿容妖媚細膚朱唇素齒長眼直鼻平額高眉。如是好身令人心惑。今但見胖脹好在何處。”就你所愛的不就這樣嗎？此身姿容妖媚細膚，愛的就是這樣，再來呢朱唇素齒，牙齒呢很潔白，清凈，一粒一粒的不大不小剛剛好，嘴唇紅紅的，然后呢長眼直鼻，鼻子沒有歪沒有朝天，眼睛呢修長，平額，額頭很高，高眉，眉毛不是說沒有了、不見了、或者說很低，而是眉毛修長。如是好身，還有好身，身材如是令人心惑。那現(xiàn)在呢？膨脹在那。哪里有好處？美在哪里？哎呀美佳人一個，現(xiàn)在是不敢多看一眼。所以你想到這，淫心其實就可以斷了。你想一下，你想她會膨脹成這樣，你要想她的臉哦，想她的臉侵在水里一直膨脹哦，就你愛的那個人哦。你不要想A，然后你老婆或者你女朋友是B，愛的是愛的脹的是脹的，要是同一個人哦。你還得用動畫的想法，她本來睡在那，然后呢死了，然后呢脹大……脹大……是動態(tài)的脹大，脹得她衣服都快脹破了，這樣子好丑啊。這樣想也可以，動態(tài)更顯實。重點在于你一直在想那個樣子，想到熟。你不要今天換這樣，明天換那樣，這不要。懂嗎？“男女之相亦不可識。”本來男女凹凸有致，有分別，現(xiàn)在都脹起來圓滾滾的沒分別，沒有貪愛可得。“即取此相以觀我所愛人。作此呵責欲心。臭屎囊胖脹可惡。何足貪著為此沉沒。”呵責自己，咄，就這樣子你看看，這個臭尿囊臭屎囊臭尿屎囊，膨脹到可惡，身材不好看又是個臭皮囊，這樣子何足貪著？這樣子為她迷戀不舍？師父勸我們修行都不修。 “自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛” 自念我身未脫此法，這里有兩個意思，第一個我也會同她一樣，這是我不凈，我也會跟她一樣膿爛、腫脹、血涂等等。第二個意思是未脫我貪愛之法，所以我應該要把她觀想清楚。未脫此法的法就是指貪愛的法，所以我應該要修三昧。我也沒有可愛我還愛她什么？當我也是這樣我還能愛人嗎？不能�？墒悄呛芸炀偷搅�，好恐怖。

　　二壞想。

　　附原文：

　　行者復觀死尸風吹日曝轉大烈壞在地。六分破碎。五臟屎尿臭穢盈流惡露已現(xiàn)。我所著者以此觀之無可愛樂。我為癡惑為此屎囊薄皮所誑。如燈蛾投火。但貪明色不顧燒身之禍。自念我身亦爾。未脫此法。一心三昧除世貪愛。

　　“行者復觀死尸風吹日曝轉大烈壞在地。六分破碎。五臟屎尿臭穢盈流惡露已現(xiàn)。我所著者以此觀之無可愛樂。我為癡惑為此屎囊薄皮所誑。”你看到沒有？薄皮，就我講的你就愛那張皮而已，為此屎囊薄皮所誑。“如燈蛾投火。但貪明色不顧燒身之禍。自念我身亦爾。未脫此法。一心三昧除世貪愛。”觀這個身體啊膨脹在那邊，然后呢膨脹之后被風所吹，繼續(xù)的日所照，越來越嚴重，脹得越來越厲害，因為她里頭熱氣越來越高，里頭穢氣越來越脹啊，脹得更厲害的時候就“砰”破裂，破裂的時候就六分，六分就是手足頭統(tǒng)統(tǒng)破了，破了之后就皮崩裂，崩裂之后呢里頭怎么樣？五臟屎尿統(tǒng)統(tǒng)崩出來，那個還沒有爛所以你還看得到那個五臟，五臟會崩裂出來因為里頭那個穢氣啊太大了，又被太陽所照那就熱蒸發(fā)，里頭反應越更加的厲害，脹破那個張皮，然后開始“嘣”崩開來，然后流出來……流出來，肚子破開來，就這樣。然后臭穢盈流。怎么樣，可不可愛？要不要抱一抱？不想了吧。想到這里大概就不要了吧。然后這個時候呢臭穢盈流啊，臟兮兮的，還沒開始爛，也還沒開始有血，只是崩開來而已。然后呢惡露已現(xiàn)，里頭那些身體的體液啊，不是屎尿，屎尿不是這種，體液像那淋巴液、組織液流出來。我所著者以此觀之無可愛樂，注意那還是你愛的人的頭哦，你不要想別人啦，想你愛的那個人的頭。她就崩成這樣，還愛嗎？不愛了，那沒什么好愛的。我為癡惑，就是呵責自己，以下的話都是呵責自己的，就是前面所講的“作此呵責欲心”，以下就在呵責欲心，我為癡惑為此屎囊薄皮所誑，被這個盛著這個屎尿臟東西的那個薄皮囊啊所狂惑，我上堂課所講的就愛那張皮而已嘛。那就像什么，我就像什么？你看那個愛染女朋友、愛染男朋友，那個眼睛就跟著她，她一出現(xiàn)你就跟著她，你去找她的時候身體老跟著她，然后真想身體貼近她，手握著她。就像什么？就像那個燈蛾投火，不怕死啊，投于明火之處。但貪明色不顧燒身之禍，五欲燒身無常燒身。這樣呵責自己。呵責完了回念一想，自念我身亦爾，未脫此法。就是前面所講的第一我也未脫可能壞想，不是可能，必然未脫壞想。第二，我也還不脫這個貪欲之想。這兩個都不脫，所以我應該怎么樣？應該一心三昧，繼續(xù)把她觀清楚，來除世間的種種貪愛。很精彩吧？好好修啊，光修這兩樣就不得了何況九想觀。

　　好，我們繼續(xù)往前進。

　　第三血涂想。

　　附原文：

　　行者觀死尸風熱水漬日漸經久身上九孔蟲膿流出皮肉處處膿爛。滂沱在地臭氣轉增。我所愛者以此觀之。好容美貌為此昏迷今見臭爛甚于糞穢何可貪著。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。

　　大智度上面用的是血涂，其實是血涂漫。漫是漫流，涂是在上面布滿，布滿了漫流想。前面說崩裂對不對？那個液體呀流出，可是那個內臟還沒有完全崩開，現(xiàn)在又完全在崩開了，崩開了而已，還沒有爛。崩開了之后那個血就更加的……它是不會流，不過受到那個體液流出的影響啊，它會把那個血塊又把它溶解。不是說那個血在流，血會硬的，會慢慢硬的，在還沒有硬之前它會被體液所溶解，然后就漫于一地。“行者復觀死尸既見破壞”就前面崩壞了嘛，皮破了嘛，就處處膿血就流溢出來，體液嘛這些都流溢出來了，對不對？剛剛講所謂的壞只是皮破，現(xiàn)在皮破了接著體液就溶著那個血啊，把它一起溶出來，流了滿地。想得懂嗎？不過現(xiàn)在內臟還沒有爛，只是皮破崩開而已。 “處處膿血流溢從頭至足點污。”什么是點污啊？點污就是清瘀的一種，那個尸斑嘛�？催^尸斑沒有？那個微血管是不流血的，不流血之后那個血就留在那，然后血紅素硬化氧化就變成尸斑了，斑狀的東西。這樣，斑就是點污，從頭至足全身都這樣。那有皮慢慢破裂的地方，它沒有全破光，它這里破那里破然后流出，然后污斑。“不凈臭穢”是肯定的啦。“腥臊胖脹”更加的腥臊胖脹，因為里頭的東西都出來了嘛，所以壞跟血涂幾乎連在一塊，有壞就有血涂。好，“不可親近，我所愛者以此觀之無可愛樂。”這句話一定要有的啊。“我為癡惑坐是沉淪污穢不凈好在何處。”這有什么好看的？這有什么好親近的？污穢不凈好在哪里啊？“自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。”對不對？好，這是血涂漫想。

　　接下來膿爛想。

　　附原文：

　　行者觀死尸風熱水漬。日漸經久身上九孔蟲膿流出皮肉處處膿爛。滂沱在地臭氣轉增。我所愛者以此觀之。好容美貌為此昏迷今見臭爛甚于糞穢何可貪著。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。

　　她血涂漫崩開，體液流出，接著呢？哦，里頭的……皮已經沒有保護，那都流出了之后不就越加的暴露那些內臟的東西了嗎？那這個時候內臟開始腐爛。“行者觀死尸風熱水漬。”熱風吹，太陽曬，然后這些水淹或者是尸水本身來浸染，讓那個濕的水本身又浸著死尸，又讓那個死尸更加的爛。如果這樣觀不起來，很容易的，你們家如果吃素呢就跟人家借，如果沒有吃素你就去觀一只死貓也會看得出來，或者是觀一只死狗，或者死豬肉，你把它放遠遠的這樣看，這樣就可以看出來。然后呢可以來比擬一下，找不到相片就暫時這樣比擬一下。因為那個氣味你拿一個死貓比擬一下，那個死貓的味道就已經夠瞧了，人死的臭比死貓、死狗、死豬的臭還要臭。你要這樣就知道。你去聞那個死狗死貓臭，享受一下那個臭味，這樣你就可以有緣想。一般觀死尸都到現(xiàn)場去啊，所以說，不凈臭穢，那個鼻根的不凈臭穢是可以修的，他知道臭。他正在觀的時候也知道那個是臭，他觀起來就臭，就想出那個臭味。觀相片不能嘛，對不對？電腦還沒發(fā)展到有什么相片就有什么氣味出來嘛，未來可以，現(xiàn)在已經有人在研究了。那就這樣，你就去聞死貓死狗味也可以。然后“日漸經久”差不多十幾天就有了，那么呢，怎么樣呢？“身上九孔蟲膿流出”這個時候十多天了，爛成這樣，尸水又浸了，那更加的爛，爛了又軟了對不對？軟了之后，身上里頭的蟲，還有崩開來空氣中的卵啊它來化生，化生之后呢？哎，他開始從你的內臟里頭孵卵，然后就從里頭爬出來。那不是本來有這種蟲，它從空氣中化生的，然后有這種……一切都因緣和合，它就化生進去從里頭再爬出，長長一條，白白的，嫩嫩的尸蟲。然后從你那個有孔的地方啊，器官里頭啊，胃里頭啊，大小便處啊，眼睛，爬出眼睛鉆進耳朵，鉆進耳朵從嘴出，從嘴出再從鼻入，鼻入之后再從耳朵出這樣子。哇！精彩啊。整個臉都爬滿了蟲啊，鉆進鉆出，鉆進鉆出，哎喲，起雞皮疙瘩了。這樣觀想。九孔，還有大小便道，女人產道，等等，都爬出來鉆進去，爬出來鉆進去。美吧？很美吧？再愛嗎？這個時候都不愛了。這樣子觀。“身上九孔蟲膿流出，皮肉處處膿爛。”膿，化膿。她崩開來是一回事，化膿是一回事哦。化膿是從里頭爛然后再崩裂，這樣子是化膿。