第三屆禪七開(kāi)示 用功的境界與心態(tài)

　　2005年四祖寺第三屆禪七開(kāi)示:用功的境界與心態(tài)

　　在禪堂里經(jīng)過(guò)十天左右的用功,每個(gè)人都有不同程度的進(jìn)步和體驗(yàn)。也有些人在一起互相交流,談到自己這幾天修行的過(guò)程、體會(huì)以及心態(tài)。修行,功夫深入之后,什么是正確的,什么是不正確的,有哪些現(xiàn)象發(fā)生,應(yīng)該怎么樣對(duì)治,問(wèn)題就比較多。特別是經(jīng)過(guò)幾天的數(shù)息、觀心或者念佛,心初步能靜下來(lái)了,甚至有時(shí)可能出現(xiàn)無(wú)念的狀態(tài)。對(duì)于用功過(guò)程中出現(xiàn)的種種狀態(tài),如何判斷它的正確與否,我自己也沒(méi)有什么深入的體驗(yàn),只是就古人所說(shuō)過(guò)一些用功過(guò)程中的要點(diǎn),給大家提供一些可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。 比如說(shuō),我曾經(jīng)講到過(guò)的前念不生、后念不起,前念與后念之間會(huì)出現(xiàn)一個(gè)空白,姑且把它叫作“前后際斷”。實(shí)際上我們用功還不會(huì)到那樣的程度。因?yàn)槟且�相�?dāng)深入的功夫,才會(huì)出現(xiàn)真正的前后際斷。前念與后念之間出現(xiàn)空白有兩種情況:一種情況僅僅是枯寂而已,并不是很明白,不是很清晰,或者說(shuō)不是很清明;一種情況就是清明。清明就是又清楚、又明白、又沒(méi)有妄想。 古人把清明的功夫叫作“歷歷孤明”。這個(gè)時(shí)候的心念是“不續(xù)前” --前面的念頭、前面的觀照過(guò)去了,不繼續(xù);“不引后”--對(duì)于下一念的觀照不去牽引它,這個(gè)時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)空白,出現(xiàn)一個(gè)無(wú)念的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)是什么呢?叫“歷歷孤明”,是明,又是孤,與任何東西不聯(lián)系,是孤明,但又不只是一瞬間,所以是歷歷。所謂歷歷就是長(zhǎng)時(shí)間,連續(xù)的。平常我們不是也有一句話叫作“歷歷分明”嗎?這就是說(shuō),所有的過(guò)程都能辨別清楚,但是又不是分別心在起作用,這個(gè)時(shí)候的精神境界、用功狀態(tài),是一種很深入的狀態(tài)。這是百丈禪師所說(shuō)的話。原話是:“不續(xù)前,不引后,歷歷孤明,本自如如�！蔽覀兛梢杂米鎺煹倪@些語(yǔ)言來(lái)檢查自己用功的心念,是不是符合祖師的言教。這就講后一種情況。 前一種是枯寂的情況。也就是說(shuō),有時(shí)候我們的心念也覺(jué)得是無(wú)念的狀態(tài),可能孤立起來(lái)了,但是不明。沒(méi)有前念,沒(méi)有后念,中間也不立,但是不明。這是什么呢?這是無(wú)記。無(wú)記是一潭死水不藏龍。如果認(rèn)為這一潭死水就是用功的目標(biāo),那就錯(cuò)了,那就永遠(yuǎn)開(kāi)不了智慧。 古人在這里又有一個(gè)非常重要的開(kāi)示,叫做“惺惺寂寂,寂寂惺惺”。所謂:“惺惺寂寂是,無(wú)記寂寂非;寂寂惺惺是,亂想惺惺非。”又惺惺,心里很清楚;又寂寂,沒(méi)有妄想。這種精神狀態(tài),就是用功所要求達(dá)到的境界。

　　無(wú)記寂寂非,很安靜,但是心不清楚,這種狀態(tài)不對(duì)。這在六祖壇經(jīng)上面是叫“定慧等持”。等持的意思是什么呢?就是平等地保持。平等地保持著既孤又明的狀態(tài)。所以“即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定”,定慧等持,定慧相資,這就是我們用功要保持的境界。 第三點(diǎn),當(dāng)我們的心初步清凈了,會(huì)見(jiàn)到內(nèi)外的一些境界。內(nèi)在的境界如見(jiàn)到內(nèi)臟,乃至前生后世的事。這些境界并不清楚、并不明白,似是而非,偶爾出現(xiàn)一晃而過(guò)。外在的境界如見(jiàn)到山河大地,見(jiàn)到佛菩薩的形像,見(jiàn)到地獄、餓鬼、畜生。不管是內(nèi)在的境界還是外在的境界,不管是祥瑞的境界還是不祥的境界,都是唯心所現(xiàn),其性本空,不要理它。一理它就壞了。比如說(shuō)見(jiàn)到佛菩薩心生歡喜,覺(jué)得自己用功到家了,你看佛菩薩都顯現(xiàn)了!這就壞了。怎么呢?一種可能是得少為足,不思進(jìn)取;其次可能會(huì)因?yàn)榭刂撇蛔��?nèi)心的歡喜而走火入魔�？吹娇植赖木辰�、不詳之兆,更要注意。所以見(jiàn)到境界,都要以“不理它”三個(gè)字去對(duì)待。古人說(shuō)到對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,是說(shuō)“佛來(lái)佛斬、魔來(lái)魔斬”。斬是什么呢?一刀兩斷,我不追求。我不歡喜,也不恐怖,不動(dòng)念,不動(dòng)心。我仍舊是照顧自己原來(lái)的功夫,用自己原來(lái)的方法,保持一種如如不動(dòng)的精神狀態(tài)。在境界面前,我們的心就要像銅墻鐵壁一樣,任何東西的鉆不進(jìn)來(lái)。這里的心指什么呢?就是指的我們每一念歷歷孤明的覺(jué)照,歷歷孤明的明。它就是一道銅墻鐵壁,一點(diǎn)空子不要留,這樣才能使內(nèi)外的境界沒(méi)有活動(dòng)的余地。 第四點(diǎn),用功到一定的時(shí)候,心靜下來(lái)了,過(guò)去看過(guò)的書、背過(guò)的書,會(huì)和你現(xiàn)在的心態(tài)結(jié)合起來(lái),然后自己的思想一下子像捅開(kāi)了泉眼一樣,水拼命地往外涌出。過(guò)去所學(xué)與現(xiàn)在的心態(tài)結(jié)合起來(lái)了,你會(huì)有許多的話要說(shuō),甚至于會(huì)吟詩(shī)作對(duì)。這個(gè)千萬(wàn)要控制,不控制就會(huì)走偏。因?yàn)樗�并不是真東西。真東西是在大休歇以后再說(shuō)出話來(lái),那就是地動(dòng)山搖,顛撲不破。平時(shí)這點(diǎn)小境界,不過(guò)是妄想尋思的作用,不過(guò)是意識(shí)分別的作用,所以不要以為那是真的。那不是真的。 在用功深入以后,從心態(tài)的保持、功夫的把握、境界的排除,大致上要注意這幾點(diǎn)。能夠注意這幾點(diǎn),我們就會(huì)很順利地使功夫日有所進(jìn),不要出偏差,不要停滯不前!