結(jié)夏安居期間，要怎樣清凈三業(yè)？

結(jié)夏安居期間,要怎樣清凈三業(yè)?(一)

　　釋寬見:安居就是結(jié)夏安居。安居期間要結(jié)界,一般是不允許出去的,都是以修行為主,集中專門學(xué)習(xí)。安居真正的意思是,農(nóng)歷四月十五到七月十五,屬于夏天,萬物茂盛,有很多的蟲子,如果你要出行的話是會傷害這些動物的。一個原因是為了慈悲不殺生,一個原因是過去印度的夏天,尤其是南方是很潮濕的,樹木茂盛,經(jīng)常在草叢里走路會傷害到小蟲子,所以在安居期間大家都不走動,并且集中修行。

　　在結(jié)夏安居期間,很重要的是有些羯磨法,要誦戒、學(xué)戒,要自恣(就是自我批評),向大眾懺悔,自己檢討自己,不是去檢討別人。過去正規(guī)的叢林都是這樣的,嚴格來講,比丘問你戒臘有多少,一般是安過一個居才算一臘,結(jié)夏安居是一個標準,經(jīng)過一個結(jié)夏安居,會有很大的提高。因為是集中的修行與學(xué)習(xí),這個功德確實是很大的。但是,現(xiàn)在的寺院能夠去做安居結(jié)夏的不太多,這需要有一定的條件和發(fā)心。既然(我們)想讓天開寺成為正法的叢林和道場,雖然現(xiàn)在的條件仍然很有限,(但)我們希望努力來圓滿。

　　當(dāng)然要參加這次結(jié)夏,現(xiàn)在觀察一下自己,可能都還差得很遠,每一個人的習(xí)氣煩惱很重,要認識到自己的習(xí)氣,并且真的去改正才行,否則時間長了以后,就會成為佛油子,人生真的很容易白過,身口意三門造業(yè)非常厲害。

　　首先,身業(yè)一般來講還好辦一點,現(xiàn)在去動手打人傷害的事情少見。但口業(yè)是太容易犯了。兩個人在這里好好的,等一會兒就發(fā)生了一場嘴巴大戰(zhàn),言語傷人。你看,我們很多的煩惱都來自于語言,語言的這種惡業(yè),按照我們佛教的分類是四大類,是妄語、兩舌、惡口、綺語。妄語就是欺詐,像這種一般來講還好一點,妄語一般犯的可能性還少一點。兩舌很容易犯,尤其是女同志,當(dāng)然不是所有。這個如果不改的話,后果真的是很不堪啊。要去學(xué)習(xí)一下關(guān)于業(yè)果的知識�！�弟子規(guī)》在關(guān)于語言上是怎么解釋和要求的?

　　※※:凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉,話說多,不如少,惟其是,勿佞巧。

　　就是凡說話,要誠實,不要欺詐,不說妄語。話說多不如少,把話說到恰當(dāng)最合適。勿佞巧是說不要花言巧語的。

　　釋寬見:在大多數(shù)情況下,話多是一個惡習(xí),大家注意觀察一下,是話多還是話少的人容易讓人生歡喜?(當(dāng)然這不是絕對的)。為什么很多道場要止語,客堂不是一般人能進的,客堂不是閑雜人等在里頭胡作非為的地方。客堂是寺院的一個招牌,有客人來掛單或(辦理事情),要由客堂來安排。我們應(yīng)當(dāng)知道,來到寺院,不是到了集市,不是到了菜市場,也不是回家了,我愛怎么著就怎么著,這是寺院,應(yīng)當(dāng)認識清楚你來到了什么地方。

　　一個在紅塵里呆了很長時間的人,他到寺院里第一感覺是什么?大家可以舉手來說一說。

　　※※A:清凈。

　　寬見法師:它表現(xiàn)在哪里?

　　※※A:沒有那么多的抱怨和煩惱,沒有那么多瑣事,沒有是非。

　　寬見法師:太籠統(tǒng)了,不夠具體。

　　※※B:比較調(diào)柔。

　　※※C:威儀,這種威儀可以約束自己的習(xí)氣。

　　※※D:清凈,沒有那么多俗事。

　　寬見法師:客堂不止語,但不會亂七八糟�？吞美镆v話的,但講的都是如理的話,什么叫如理的話?等一會我們可以探討一下,就是非禮勿做,非禮勿說,談俗事的少。什么又叫做俗事?你不需要跟別人講,掙了多少錢,家里有什么事情,或者有什么不開心等等,或者說你對誰不滿,對誰有意見等等,這些都屬于俗事。

　　※※E:把俗世中的一切全忘了,我感覺就像到了另外的一個世界,就是現(xiàn)在也是一樣,來和回去是兩個世界。好像適應(yīng)能力很強,到公司是一種公司狀態(tài),到這兒卻又是另一種狀態(tài),到哪個環(huán)境我好像就把另外一個環(huán)境忘了。

　　釋寬見:你對法源寺有什么感覺?

　　※※D:是比較開放的,很多方便,很安靜,文化很深的感覺。

　　寬見法師:我也講講對寺院的感受。作為一個出家人,很慚愧,出家十幾年,因為講法的緣故,除了去寺院,就是去跟佛有關(guān)的地方,其他地方一般也不太想去,可能也是一種執(zhí)著。因為在佛法的氛圍里時間長了,在寺院里待的時間長了,對紅塵中很多事情不太習(xí)慣。有些在寺院里不用考慮的(事情),到紅塵里就會經(jīng)常接觸到。比如,有的人就愛問問:師父的家庭啊,掙多少錢啊……(我)不是太愿意參與和過問這些事情。當(dāng)然在寺院里也會遇到有些居士,也會有些問題,或者是有些什么事情來跟你講,但這也是跟佛法有關(guān)的。只要是跟佛法有關(guān)的事,能對治自己的煩惱習(xí)氣,自利利他的,我們出家人應(yīng)該去做。

　　到了寺院,一般會有一個比喻,叫”紅塵中的一片凈土”。包括法源寺,本身在鬧市里,一進寺,好像溫度都低了點,沒那么熱了。你會發(fā)覺這個氣氛、這個場不太一樣,比如動物不太怕人,有沒有注意到,冬天會有兔子,因為人的這種友好度增加了,而且來的人在外面很浮躁,一進寺院心就靜下來。你要吵架也別到寺院里吵,你到外面想吵架,進到寺院里也不愿意吵架,為什么呢?因為進寺院都是想拜佛來的,場不一樣。你看在法源寺人這么多,跟廣濟寺比又少了,到天開寺更是如此。紅塵中的一片凈土,心自然靜下來。大數(shù)人對寺院的感覺都是一種靜。靜是一個相比較而言的,和紅塵當(dāng)中比起來,確實靜很多。

　　不過對我們修行人,真正的靜還是來于自己的內(nèi)心,你自己貪嗔癡的熄滅就是真的靜�；蛘哒f靜是一種什么樣的標準呢?比如說到寺院里面來,在紅塵中經(jīng)常聽到摩托車、汽車或是兩個人吵架的聲音,還有一些人肆無忌憚地高聲大笑,類似這樣的事情,這些就是世俗的習(xí)氣;也包括濃妝艷抹的那些女子,在寺院里見不到;其他,如經(jīng)商啊,勾心斗角,怎么多掙點錢之類的。這是語言上的。

　　進到寺院里面來,妄語少很多。你到了紅塵中,妄語是經(jīng)常的事情。要做生意,不打妄語很難。但到了寺院,這就減少很多。而且到寺院里即使住時間長了,一般來講也不容易犯。但是兩舌很容易犯。到處去家長里短,誰家又發(fā)生什么事了,或者他又說你了,什么鄰居啊、大姨之類,很多的話題。家長里短,一般以女性居多,但談?wù)搰掖笫?男性居多。中國有多少武器,美國有多少核武器之類的。講到兩舌,往往是談?wù)摷议L里短容易發(fā)生,比如一些人,有一種天性就是嘴里藏不住事,看見什么就要說。比如,今天我看見誰干了件什么事情,覺得這件事情挺有意思,愛八卦。有些人很喜歡干的一件事是閑聊天兒,不聊天又能干什么?而這些八卦很多都屬于是非的范疇,所以為什么修行人往往要修止語。這一條八卦出來之后,會傷害很多的人。

　　我們都愛評價別人,但評價別人往往都愛評價他的丑聞,評價自己卻從不評價丑聞。愿意自省的人很少,但自戀的人很多。評價別人也愛評價自己,但評價自己是另外一回事情,是評價自己多了不起,多有料,多能干,自夸自戀。這些其實都是屬于口業(yè)不清凈的范疇。我們不少的煩惱都來自于此。到了寺院,這種妄語的習(xí)氣可能還好一點,容易改;兩舌的習(xí)氣改起來難度要大一些。

　　“少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活”。這句話聽說過嗎?我們是除了念佛的時候念佛,念佛以外全都在兩舌、惡口、綺語,所以功夫不容易得力啊。

　　什么叫得力?法喜充滿,能降伏自己的煩惱�；蛘哒f自己的習(xí)氣煩惱逐漸減少,習(xí)氣毛病逐漸改正叫得力。一個人有壞毛病,經(jīng)常遭到人家討嫌的毛病,你通過念佛、誦經(jīng)、持咒,或者是聞法,包括看光碟,最后能慢慢地降伏。其實嚴格來講,我們通過學(xué)佛一定會多多少少有成長的。

結(jié)夏安居期間,要怎樣清凈三業(yè)?(二)

　　(2010-05-03)

　　寬見法師:這里要問一個問題:我們是否清楚地知道自己有哪些習(xí)氣毛病?我們的習(xí)氣、毛病有沒有減少?

　　※※:第一,恒順眾生這一方面,不能恒順眾生,當(dāng)時有人說一句話,我就是不愛聽。第二,有時候是忍辱、耐心,師父教導(dǎo)我們“煉心二十四字”的“習(xí)莫牽”,有時候我也是按著自己的習(xí)氣去。還有“莫抱怨”,我就是愛抱怨。我怎么會有病,人家為什么就沒有病啊,其實這就是錯誤的。

　　寬見法師:其實古人(老子)有一句話:“知人者智,自知者明”。大多數(shù)人都是對別人的習(xí)氣毛病特別了解,但對自己的習(xí)氣毛病很容易忘記,很糊涂。他要是說別人有什么習(xí)氣毛病,可以從早上說到晚上不停。但是要說自己有什么習(xí)氣毛病,得想,得考慮,考慮半天,都不一定能說出一句完整的句子。為什么“自知者明”?能知道自己的人,認識自己的缺點,自知自己的習(xí)氣毛病和煩惱的人,才叫做“明”——明白人。你是不是明白人?看你是否能知道自己的習(xí)氣毛病,知道自己的煩惱。還有(張三豐)一句話:“順就是凡夫(順則凡),你就是圣人(逆則仙)”,道家講過這樣的話,我們佛家更如此。凡夫都是顛倒妄想,所以我們一直在輪回。怎樣才能不輪回呢?那就得逆著這個顛倒妄想,把顛倒的錯誤再顛倒過來,變成正確的。逆是逆著自己的習(xí)氣,就是圣人。但是逆著自己的習(xí)氣必須要有一個前提,你得知道自己的習(xí)氣是什么,你不知道自己的習(xí)氣是什么,你連要逆的對象都沒有。

　　我們怎樣才算真正了解自己的習(xí)氣和毛病啊?講別人,能分析得多透徹,滔滔不絕。如果你講自己也能達到這個程度,我覺得也許可以算是一個明白人,所以倒過頭來講,不要兩舌。廣義上的兩舌就是什么?愛瞎聊天。過去寺院講不要串寮,更何況在客堂里。為什么要串寮?悶啊,找人說說話。那為什么不念佛?為什么不念咒呢?所以說剛剛從紅塵到寺院里往往都有這樣的一種感受。比如住下來的人會悶得發(fā)慌,除非你宿世善根很厚,宿世就是出家人。可能有些人悶得發(fā)慌,嘴巴有兩秒鐘不說話就發(fā)熱,說話剛好瀉一瀉火,這其實是屬于一種相當(dāng)要命的習(xí)氣。為什么說要命?因為很難改正。但是不改,真的會要命。真正在道場住慣了、很清凈的人,遇見這種人,還會覺得寺院不清凈。

　　還有惡口,在外面經(jīng)常會聽到那些罵人或者是帶臟字的話。到寺院里一般來說不容易聽到,一般也不會說。但是有一個“廣義上的惡口”就是什么?一個是嗓門大,嗓門大不是帶臟字,是大聲發(fā)表意見。我看一個資料上說,中國人到國外去往往給人一種什么樣的感覺?就是太吵。打個比方來講,在一家飯店吃飯,這里有一桌中國人,旁邊都是老外就沒法正常去經(jīng)營啦,因為聲音太大、肆無忌憚、哈哈大笑。比如說,我和你講話的內(nèi)容只是關(guān)于我和你的事,只有我們兩個人聽得到,別人聽不到,因為跟別人沒有關(guān)系。但做到這一點很難,但至少聲音要放低。比如兩個人講話經(jīng)常會出現(xiàn)什么情況,我想說服你,然后你又想說服我,最后導(dǎo)致的情況怎么樣?兩個人會同時說。為了讓對方能聽到我的話,就會提高嗓門。這里提高嗓門,那里會怎么樣?把他的聲音蓋過去,對方肯定不干,又會繼續(xù)提高嗓門。當(dāng)然也可能有另外的好處,我曾經(jīng)見到過一位70歲的老太太,聲音洪亮,相隔一百米,輕輕松松講話別人都聽得到,聲音太洪亮了,這其實是一種很沒有素質(zhì)的表現(xiàn)。我也經(jīng)常犯這樣的毛病,我們《弟子規(guī)》里面有沒有講這方面的內(nèi)容,講到聲音大的有沒有?

　　※※:尊長前,聲要低,低不聞,卻非宜。

　　寬見法師:從廣義上來講,我覺得這可以歸于惡口的范疇。所謂惡口是什么?讓人聽了心里不舒服。如果有一個人聲音很大地和你講話,你會覺得不舒服。同樣也是,我們?nèi)绻ひ艉艽蟮母酥v話的時候,別人也會很不舒服。但是如果碰到有兩個有同好的人,這就完了,旁邊的人就很難活下去。因為他們溝通的方式讓人嘆為觀止。

　　上次一位老法師講到學(xué)佛要“柔和善順”,第一個叫柔,柔和。上面說聲音大近于惡口,還有第二種:聲音尖銳(不柔和)也近于惡口,發(fā)出像這樣刮地鏟的聲音,歇斯底里,情緒無法控制,聽起來很尖銳。

　　第三種近于惡口的方式,就是說話特別快:為什么說它近于惡口呢?因為你和一個聲音特別快的人講話很容易讓你著急,本來是一件很輕松的事情,但和聲音特別快的人來講,尤其是再特別啰嗦的人,真的是一種痛苦。說話像打仗一樣。這是我的看法,書上沒有這樣講。

　　第四種就是羅嗦:本來很簡單的一個意思,說了一大通,繞來繞去把人繞暈了,聽的很煩,近于惡口。習(xí)慣啰嗦的人,你要讓他不啰嗦有一點難度。這個需要一些訓(xùn)練,尤其是文化方面的訓(xùn)練,這一點確實是不太容易的。

　　第五,就是抬杠,我看也近于惡口。比如你說東,他偏說西,一定是和你不一樣。為什么說抬杠也近乎于惡口?因為和愛抬杠的人交流也很難過。比如你說:現(xiàn)在該吃飯了。而他說:憑什么,為什么要吃飯?比如你再說:一點鐘去。而他又說:為什么不兩點鐘去?當(dāng)然這些話,也不必過于當(dāng)真,只是我個人的一點看法。

　　如果說我們要訓(xùn)練自己的習(xí)氣呢,其實這些方面注意一下可能會對自己有一定的好處。

　　第六,再加一個類似惡口,就是愛插嘴。比如,張三跟李四講話,王五插一杠子進來。你會打亂別人的思路,我個人的看法近于惡口。會讓人很懊惱,你算是哪個部隊的,要插進來。

　　前面說了妄語,再來說說綺語。在寺院里面,一般意義上的綺語可能不容易犯。社會上很容易有綺語,黃色笑話,帶有色情的語言,在世俗上是很容易聽到,當(dāng)然還有其他的,讓人聽了想入非非的或心情浮躁的語言。

　　不過,有一些也近于綺語。包括一些肢體語言。比如在寺院里面講威儀,看到一位很威儀的人,你會覺得很清凈很莊嚴。如果看到一個不威儀的人,你就感覺他跟寺院不太匹配。什么是威儀?就是一些肢體語言。比如說在寺院里面,女子不要穿過度裸露的衣服,男的不要光膀子之類的,還有不要穿高跟鞋。為什么不要穿高跟鞋?滴答滴答,世俗里經(jīng)常聽到這種聲音,在寺院里聽到這種聲音就會覺得很突兀。還有亂開玩笑,這是屬于綺語范疇,尤其是拿別人的隱私、缺陷開玩笑。有一些過于俏皮的話,自以為活潑有趣,其實很可能近于綺語。還有一些肢體語言和動作,凡是跟穩(wěn)重不太相干的,往往都有可能落入綺語的范疇,就是近于綺語,當(dāng)然這是我個人的看法,不一定正確。

　　在寺院里面,如果我們口業(yè)上能夠在這些方面注意一下,其實對自己修行是一個很大的進步。也不用講自己念了多少聲佛號,也不用講自己念過什么經(jīng),也不用講自己持過多少咒。如果說這些口業(yè)不能夠加以清凈和降伏的話,事實上就不能稱之為得力。但所謂的習(xí)氣也是特別難改,慣性太強,所以我想以后有些場合,我們可以自己有意識地修修止語,尤其是有這些習(xí)氣毛病的,可以自己打一個止語七。

　　身口意三業(yè),意業(yè)太微細,身業(yè)一般來講不容易犯,最容易犯或者說最容易改的是口業(yè)。意業(yè)改起來不容易,但是你改了口業(yè),意業(yè)必然能改正。

　　當(dāng)然,有些人可能沒有這方面的習(xí)氣,卻有那方面的習(xí)氣,這是必然的,否則我們就不會來到娑婆世界。每一個人都要對治自己的習(xí)氣,在修行的路上,不要給自己找借口。你說,雖然我可能有點兒這些習(xí)氣,可是我每天都念佛,每天都誦經(jīng),每天都干活了——不要拿這個作為借口。固然每天誦經(jīng)、持咒、念佛,但是還要更上一層樓,要對治自己的習(xí)氣。我們大家來到寺院,就是要通過在寺院的學(xué)習(xí)熏修,能夠?qū)χ挝覀兊牧?xí)氣。

　　(終)