難勝地

　　第五地 難勝地

　　學(xué)佛的因緣確實(shí)很難得,佛教中有一句話:「人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更待何生度此身?」

　　要得到這個(gè)人身,在六道輪回中確實(shí)很困難;得到人身又能聽(tīng)聞佛法,更是不容易!有人很有心想深入佛法、依循真理,但也要因緣具足才能如愿。今天我們有福親近佛法、實(shí)行佛陀的教法,是多么有福啊!聽(tīng)以更要知福、惜福。

　　菩薩人間化

　　學(xué)佛,要學(xué)習(xí)當(dāng)人間的「活菩薩」,學(xué)「生活中的佛法」,將佛法應(yīng)用在人與人之間,將菩薩「人間化」。學(xué)佛要先行菩薩道,要如何才能「即身成菩薩」呢?必須一層層、一步步地向上邁進(jìn)。

　　世間一切的苦惱,大都因瞋恨而起;小則影響個(gè)人,大則波及整個(gè)家庭、社會(huì)、國(guó)家。

　　記得日本廣島和長(zhǎng)崎兩地,五十多年前分別被美國(guó)投擲了一顆原子彈。使得當(dāng)時(shí)整個(gè)廣島像座廢墟一樣,死了幾十萬(wàn)人。幾年前,世界環(huán)保單位去當(dāng)?shù)乜辈?發(fā)現(xiàn)尚有原子塵存在,而它所導(dǎo)致的病變還在陸續(xù)出現(xiàn)中。一顆原子彈的威力,竟然造成如此重大的慘況和苦難�，F(xiàn)在則出現(xiàn)更厲害的化學(xué)、核能武器,多可怕啊!

　　這些苦難的罪孽,究竟從何生起?完全起于人們的愚惑無(wú)明,而起貪瞋癡毒念,才會(huì)演變成殘酷的心態(tài),甚至?xí)�毀滅人間的幸福。所以,學(xué)佛人應(yīng)去除貪瞋等毒念,每天都要殷勤培養(yǎng)歡喜心,接受當(dāng)天的人與事,唯有勇于承擔(dān),才能付出無(wú)所求而得輕安歡喜自在,成就初地菩薩。

　　另外,無(wú)煩惱,無(wú)掛礙則是第二「離垢地」。離垢等于「持戒」,做人的規(guī)矩要好好把握,心鏡要勤于擦拭;把心鏡擦得雪亮,就能照出世間一切的真相。

　　無(wú)垢污的心地就是「發(fā)光地」;此時(shí),我們的智慧就能發(fā)揮在人與人之間。除了能照耀自己心地的黑暗之外,還能照耀人群,這就是第四地「焰慧地」。

　　慈悲濟(jì)世的精神就像一股清流、像長(zhǎng)夜中的一盞明燈。凡是有心人,自然能洗滌自我的煩惱,學(xué)習(xí)教富濟(jì)貧,使得人人快樂(lè),這就是智慧的功能已經(jīng)照耀于人群。

　　禪定與斷惑

　　接下來(lái)是第五「難勝地」。真正想要學(xué)佛就必須步步上升,套句現(xiàn)代人的話,稱為人格升華。何謂「難勝地」?也就是「六波羅蜜」里的「禪波羅蜜」。學(xué)佛要修習(xí)「禪定」,心能定下來(lái),就能達(dá)到禪的境界。如何讓心定下來(lái)呢?要斷除「思惑」,將心中的明鏡「時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵�！�,而且不是一曝十寒。

　　比如:看到東西發(fā)霉,天氣正好艷陽(yáng)高照,就趕快把東西拿去曬一曬,之后又把東西收藏起來(lái),時(shí)日久了再拿出來(lái),還是同樣會(huì)發(fā)霉,這樣就達(dá)不到效果了。

　　若能時(shí)時(shí)用心觀照,就能常保平靜,也就沒(méi)有利害得失的掛慮,常常處于「定」的境界中。但是,修行不只是學(xué)坐禪而已。其實(shí),「禪」的真正定義為「正定」。正,就是不偏差。心要時(shí)時(shí)守住「誠(chéng)與正」,絕對(duì)不可「想的是一回事,說(shuō)的、做的又是另一回事」;若是如此,就缺乏信用了。

　　孔子曾說(shuō):「人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)挽,小車無(wú)軏,其何以行之哉?」做人的基礎(chǔ)若是少了「信」字,就像古代的車子少了主軸一樣,根本無(wú)法行走。人生的道路要走得很平坦,就不能缺少「正信」,沒(méi)有正信,行為容易有所偏差。所以,學(xué)佛要修得「禪波羅蜜」。

　　修行若是達(dá)到禪的境界,則擔(dān)柴運(yùn)水無(wú)不是禪,舉手投足無(wú)一不是禪。過(guò)去有一位修行者,請(qǐng)教一位祖師:「如何才能達(dá)到禪的境界?」祖師只回答他一句話:「無(wú)煩惱�！沟�是,他一直參不透是什么意思。

　　有一天,他正打坐時(shí),祖師從那兒經(jīng)過(guò),就拍拍他的肩膀,問(wèn)他:「你在做什么?」他抬起頭來(lái)說(shuō):「我在坐禪練功夫啊!」

　　祖師說(shuō):「你坐禪練功夫要做什么呢?」

　　修行者回答:「要成佛啊!」祖師聽(tīng)完,未發(fā)一言就走了。

　　過(guò)了幾天,祖師端了一盆水來(lái),然后在大粗石上磨磚;他坐在庭院里很認(rèn)真地磨著那塊磚。修行者看了覺(jué)得很奇怪,趨前問(wèn)道:「和尚,你為什么在磨磚呢?」

　　祖師就說(shuō):「我要把磚磨成鏡子啊!」

　　修行者說(shuō):「磚只會(huì)越磨越薄,怎么可能磨成鏡子?」

　　祖師微笑說(shuō):「既然磚不能磨成鏡子,那你坐禪又怎能成佛呢?」

　　雖然這只是一則小故事,里面卻充滿了哲理。學(xué)佛不只是坐禪,一味坐禪非但不能解脫,也不能成佛。

　　真正的學(xué)佛,是要修練我們的心,在任何境界下,都要能保持一分定力。時(shí)時(shí)刻刻都很清凈,對(duì)于任何境界都不起煩惱,這才是真功夫。

　　真空與妙有

　　學(xué)佛人想登上「難勝地」則必須斷惑、斷煩惱,并且要了悟「真俗二諦」。何謂「真、俗」二諦?以物質(zhì)而言,它在佛理中,可以從「有」分析到「無(wú)」、把「整化為零」,因?yàn)樗�是四大假合的物體,從真諦來(lái)講,到了最后就是「真空」。但是,我們也要回復(fù)到俗諦,因?yàn)槲覀兩�活在人間,所以,要了解物質(zhì)「化零為整」的功用,它可以把沒(méi)有的東西、組成有的東西,這稱為「妙有」。

　　因?yàn)槿糁皇钦劇刚婵铡?則容易陷入「斷滅空」,認(rèn)為一切都空掉了,還計(jì)較什么呢?觀念偏差的人就會(huì)說(shuō):「既然都是空的,那造惡有什么可怕呢?造善又能得到什么呢?」如此變成造惡不可畏,造善也沒(méi)有可喜之處,這就大錯(cuò)特錯(cuò)了!

　　在「真空」里有「妙有」的存在。我常說(shuō):「種子如毫芒,它很小,卻可長(zhǎng)成一棵合抱的大樹(shù)�！埂敢颉姑髅魇怯械臇|西,就像種子里面蘊(yùn)含著生命一般,可是整棵大樹(shù)的形狀并非包藏在種子里面,這就是「真空」一旦種子與土壤、水分、陽(yáng)光等因緣和合之后,那顆種子就會(huì)長(zhǎng)成一棵大樹(shù),這就是「妙有」。

　　而「俗諦」就在妙有之中,隨著因緣而「化零為整」,因?yàn)椤赣小?就得好好把心修好,避開(kāi)「有」的障礙。人并非一生下來(lái)就有煩惱,而是受到環(huán)境的染著,增長(zhǎng)了無(wú)明煩惱:也不是每個(gè)人都缺少歡喜心,其實(shí)歡喜心也是自己培養(yǎng)出來(lái)的。修行就是在培養(yǎng)這一念心,才能常常歡喜自在,不被境界所轉(zhuǎn),這樣就是「禪」。

　　我們對(duì)「真俗二諦」若沒(méi)有障礙,不相互沖突,就可以體會(huì)到「真空」的道理。

　　譬如:修行者既已出家,追求真理,就應(yīng)以佛法的真理引度父母,使他們蒙受法益得安樂(lè),這是出世的大孝。在家人則是給予物質(zhì)的回報(bào),這就是「俗諦」,世俗的孝道。兼顧這兩種孝道是我一直提倡的,這樣真諦、俗諦就不會(huì)相互沖突,可以成就真俗二智。若能推而廣之,在菩薩道上做到「難行能行,難忍能忍,修而無(wú)修」,到達(dá)自在解脫之時(shí),就能達(dá)到「難勝地」的境界。

　　不過(guò),要經(jīng)過(guò)這階段并不容易,因?yàn)榉卜蛐碾S時(shí)都在動(dòng)搖,有的人有很好的修行環(huán)境,但是,才剛安定下來(lái),又經(jīng)不起一顆小沙粒的撞擊。所以,必須具足毅力與勇氣,才能順利地邁向第五地——難勝地。