解脫愛(ài)縛·出阿育王經(jīng)

　　解脫愛(ài)縛·出阿育王經(jīng)

　　【經(jīng)文】南天竺國(guó)有一男子，依佛法出家，仍為愛(ài)心所縛，常以蘇油摩身，用湯水洗浴，種種飲食享用。因身為愛(ài)縛，不得圣道，其人乃往摩偷羅國(guó)優(yōu)波笈多尊者所，禮足白言：『愿聞法要�！粌�(yōu)波笈多尊者知其身為愛(ài)縛，告之曰：『汝能受我教，當(dāng)為汝說(shuō)。』答言：『能。』尊者遂挈之入山，以神通力化一大樹(shù)，曰：『汝當(dāng)上此大樹(shù)�！淮�比丘便即上樹(shù)，又于樹(shù)下化作大坑，深廣俱一千肘。告曰：『放汝二腳�！槐惹鸺捶拍_，又令放一手，即放一手，又令更放一手，比丘答言：『若再放手，便墮坑死�！粌�(yōu)波笈多尊者曰：『我先與汝約，一切受教，汝云何不受？』時(shí)比丘身愛(ài)即滅，放手而墮，樹(shù)與坑皆不見(jiàn)。尊者乃為說(shuō)法，精進(jìn)思惟，得羅漢果。

　　【譯語(yǔ)】南天竺國(guó)，有個(gè)男子，皈依佛法，出家做比丘修道，這不是很好么？但他有一種習(xí)氣，歡喜常常洗澡，又用蘇油等物，滿(mǎn)身涂抹，務(wù)使十分潔凈香滑；其他吃的穿的，也十分講究。總說(shuō)一句，他是挺寶貴他的肉體的；可是佛門(mén)修持方法，最要把一切幻色妄境看得清楚，知道他是幻妄，不被他引起什么愛(ài)憎好樂(lè)的情緒。因?yàn)檫@種情緒會(huì)纏縛正智慧，叫你迷而不悟故也。這位比丘，因?yàn)橛猩�身的�?ài)縛，所以修了好久，竟不能得圣道。自己不明緣故，聞得摩偷羅國(guó)有一位優(yōu)波笈多尊者，是已得道的善知識(shí)，便登山涉水跑去請(qǐng)教。到了那邊，得見(jiàn)尊者，照例禮了足，然后請(qǐng)問(wèn)圣道。諸位讀者知道什么叫「禮足」？原來(lái)是印度古昔的最敬禮，見(jiàn)了尊長(zhǎng)，就在尊長(zhǎng)的腳邊磕下頭去，自己頭到地時(shí)，捧起尊長(zhǎng)的兩腳，放到自己的頭面或頭頂上接觸一下，把尊長(zhǎng)的最低的腳，放在自己的最高的頭上，所以為最敬禮�，F(xiàn)在佛門(mén)的頂禮法，雖然各宗派略有不同，大概皆是頭與兩手兩腳一齊到地，再把手掌翻起來(lái)向上，意思便是捧起所禮的兩腳，頂?shù)阶约侯^上，所以叫做「頂禮」也。那時(shí)比丘見(jiàn)到優(yōu)波笈多尊者，便是這樣的禮足。尊者是有慧眼的，明知他的病根由于色身的愛(ài)縛未除，便道：『你若能聽(tīng)我的話(huà)，我便教給你圣道。』比丘自然很歡喜的答應(yīng)著。尊者便帶他走入山中，運(yùn)用神通，變出一株大樹(shù)來(lái)，叫比丘爬上樹(shù)去。比丘便努力爬樹(shù)上去，依著尊者所指，爬到一枝橫伸出的樹(shù)枝上，靜靜地等候尊者第二道命令。尊者又運(yùn)神通，在樹(shù)下變出一個(gè)大陷坑，有一千節(jié)臂膀那么大，一千節(jié)臂膀那么深，比丘在樹(shù)上望見(jiàn)，嚇出一身泠汗。心想：『早知道樹(shù)下有這大的坑，決不敢爬上來(lái)，可是師父為什么要我冒這個(gè)險(xiǎn)？』正嚇著想著，只聽(tīng)得尊者在樹(shù)下厲聲喝道：『把你的兩腳放開(kāi)�！槐惹痣m然嚇得慌，只是剛纔說(shuō)過(guò)聽(tīng)從師父的話(huà)，沒(méi)奈何把兩腳慢慢放開(kāi)，那兩手自然把握得更緊了。豈知尊者更喝令放開(kāi)一手，比丘也勉力放開(kāi)左手，單靠右手吊牢樹(shù)枝。尊者又喝：『把那一手也放開(kāi)�！槐惹鹪俨荒軣o(wú)條件地服從了，苦著臉哀告道：『師父慈悲，弟子若再放手時(shí)，這身子立即掉入深坑，準(zhǔn)會(huì)跌成肉醬�！粠煾傅溃骸哼祝∧銊傉f(shuō)聽(tīng)從我話(huà)的，怎么一刻兒便違拗起來(lái)？』比丘心想：『只要得聞圣道，這個(gè)身子便跌爛也算不了什么�！贿@一個(gè)念頭，已消滅了色身的愛(ài)縛，那時(shí)他閉著眼，放開(kāi)手，準(zhǔn)備跌將下去；可是身子并不覺(jué)得飄蕩，許久還不曾跌到坑底。微微睜開(kāi)眼看時(shí)，奇怪！還不是好好的站在師父旁邊，什么樹(shù)呀、坑呀，一概不見(jiàn)了。于是比丘恍然大悟：『樹(shù)與坑皆是幻化，虛妄不實(shí)，進(jìn)一步推究，我這色身也是幻化，雖與樹(shù)坑有時(shí)間比較久暫的分別，其為虛妄不實(shí)則一也�！幌氲竭@里，色身愛(ài)縛就不會(huì)再發(fā)生出來(lái)。尊者的神通力一一看得明白，就給他說(shuō)法，比丘十分用功的聽(tīng)受思惟，不久也證得了羅漢果。

　　【釋義】一樣修道，「樂(lè)修」不如「苦修」。樂(lè)修者，境況富裕，服食起居一切舒適是也�？嘈拚�，境況清貧，衣食用度一切刻苦是也。因?yàn)闃?lè)修可以助長(zhǎng)愛(ài)縛，苦修可消減愛(ài)縛，愛(ài)縛不除，不得超出三界，故樂(lè)修不如苦修也。譯者曾聞根本上師開(kāi)示：『比丘有一蒲團(tuán)大的地方，可以聊蔽風(fēng)雨，就可以精進(jìn)修持�！淮蟾疟闶谴死怼３Ｒ�(jiàn)許多善男子善女人，也知念佛生西的好處，只是愛(ài)縛重重，不能解脫。說(shuō)道：『現(xiàn)在向平之愿未了，衣食資金，也未能維持到老，所以無(wú)暇及此�！回M知這些希望，盡有到死不能如愿的，即使一切如愿了，衣食資金也積下百萬(wàn)，似乎可以無(wú)慮了，遇到劫數(shù)當(dāng)頭，種種劫奪，層層剝削，變成一文不值；再加物價(jià)的狂漲，百萬(wàn)金實(shí)際剩不了數(shù)千。當(dāng)其境者，憂(yōu)傷迫切，又加幾重纏縛，即使不遇此種急變，而其樂(lè)修之累，足以使你難于成道。要到心性寂然，不為境物所牽引的地步，那么，苦修樂(lè)修并無(wú)分別。這是已脫纏縛的有道者，非吾輩所能一時(shí)幾及。所以真要學(xué)佛的話(huà)，惟有立即勇猛精進(jìn)，一切世事，隨緣應(yīng)付。請(qǐng)問(wèn)讀者，可曾見(jiàn)有人因念佛修道，不事生產(chǎn)，凍餓以死的么？還有一種人，生有宿慧，學(xué)習(xí)禪宗，看幾卷語(yǔ)錄，參幾句話(huà)頭，一知半解，自以為大澈大悟了，便猖狂恣肆起來(lái)；飲酒食肉，狎妓宿娼，無(wú)所不至。倒說(shuō)『吾輩利根頓悟，既知心外無(wú)佛，則吃而不吃，嫖而不嫖，游戲三昧，有何不可？』豈知貪瞋癡諸習(xí)氣，由曠劫熏染而來(lái)，蒂固根深，極難搖動(dòng)。修道者積世用功，僅能斷其粗，猶未能遽斷其細(xì)，豈是一朝了悟所能拔除。何況彼所謂悟者，浮光掠影，未必真能明心見(jiàn)性；則當(dāng)其吃喝嫖時(shí)，未有不助長(zhǎng)其貪癡者。故野狐禪猖狂恣縱，死而墮落三涂者，所見(jiàn)所聞，不止一二人，可不懼哉？退一步說(shuō)，即使真是大澈大悟，明心見(jiàn)性了，依舊恪守清規(guī)，規(guī)行矩步，做普通學(xué)人的模范，有何不可？什么「野狐三昧」，何必定要「游戲」。若講大澈大悟明心見(jiàn)性，當(dāng)然莫過(guò)于佛。請(qǐng)問(wèn)釋迦世尊成道以后，可曾吃過(guò)肉？宿過(guò)女人？因思愛(ài)縛之難解脫，言之不覺(jué)過(guò)長(zhǎng)，若返躬自省，則下走正復(fù)十分惶悚，愿與凈業(yè)諸仁者共勉之耳。