說戒品

　　說戒品

　　繼前文之后又說：‘彼人眼見色已……’等等，是顯示根律儀戒。

　　‘彼人’，是指堅持別解脫律儀戒的比丘。

　　‘眼見色已’，是由于有見色能力的眼識而見色已的意思。然而古人說：‘無心故眼不能見色，無眼故心亦不能見色：當(眼)門與所緣(之境)相接的時候，由于以眼凈色為依止(而起)的心才能見色’。這種說法好像真的為見的原因論，正如有人(說射箭)說‘我以弓射’一樣。是故以眼識見色已便是這里的正確意義。

　　‘不取于相’，便是對于男女相，凈相(可悅相)等而能生起煩惱的一切事相不取著，而止于他真實所見的。

　　‘不取細相’，便是對于能使煩惱顯現(xiàn)而得通名為細相的手、足、微笑、大笑、語、視等種種相不生取著，他僅見其所見的真實部分，猶如住在支提山的大帝須長老一樣。

　　據(jù)說：長老從支提山來阿努羅陀補羅乞食，有一位良家婦女和她的丈夫爭吵了以后，裝飾得像天女一樣美麗，早晨從阿努羅陀補羅城內(nèi)出來向她的娘家走去，在中途碰見了長老，生顛倒心，向他大笑。當時長老想：‘這是什么’?于是向她一看(看見了她的笑口的牙齒)，便對她的牙骨部分作不凈想，證得阿羅漢果。

　　于是他說：

　　看見了她的齒骨，

　　隨念于以前所修的不凈之想，

　　長老就站在那里，

　　證得了阿羅漢果。

　　這時，她的丈夫亦從同一路上追尋而來，看見了長老問道：‘尊者，你看見什么婦女嗎’?長老說：

　　我不知道是男是女，

　　向這路上走去，

　　但見一堆骨聚，

　　行于這平平的大路。

　　‘因為他的眼根若不防護’，是說因為不以念之窗防護眼根及關閉眼門的人，便為貪等法所侵入所系縛。‘彼防護而行道’，是說以念窗關閉他的眼根而行道。若能如是行道者，即名‘保護眼根，作眼根律儀’。

　　僅在眼根中，實無任何律儀或不律儀可說，在眼凈色所依亦無有念或妄念生起。當所緣之色現(xiàn)于眼前之時，經(jīng)過有分(識)二次生滅之后，便起了唯作意界的轉(zhuǎn)向作用，經(jīng)過一生滅之后，便有眼識的見的作用，自此有異熟意界的領受作

　　用，其次有異熟無因意識界的推度作用，其次有唯作無因意識界的確定作用，經(jīng)過一生滅之后，便起速行的作用了。這里在有分，轉(zhuǎn)向(乃至確定)等的任何作用階段都沒有律儀或不律儀可說。但在速行的剎那，如果生起惡戒，或忘念、無

　　智、無忍、懈怠，便為不律儀，如是發(fā)生而說他為眼根不律儀。

　　何以故?因為那時眼門沒有守護了，則有分與轉(zhuǎn)向等的路線亦無守護。譬如城市的四門若無守護，雖然城內(nèi)的家門、倉庫、內(nèi)室等善加守護，但城中的一切財貨實無保障，因諸盜賊可從城門而入市內(nèi)恣其所欲而作故。同樣的，如果在速

　　行的階段起了惡戒等，則那時成為不律儀，眼門便無守護，于是有分及轉(zhuǎn)向等的路線亦無守護了。若在速行時生起戒等，則眼門有了守護，于是有分及轉(zhuǎn)向等的

　　路線也有了守護。譬如城門若能善加守護，雖然城里的家門沒有守護，但市內(nèi)的一切財貨亦善能保障，因為城門緊閉沒有盜賊可以進去了。同樣的，若在速行的階段生起戒等，則眼門有所守護，于是有分及轉(zhuǎn)向等的路線也有守護了。故在速行的剎那而生起律儀，名為眼根律儀。

　　‘耳聞聲已’等其義亦爾。

　　如是當知業(yè)已略說以回避取著色等煩惱隨縛相為特相的根律儀戒。