第十章 慷慨的交際花：安巴拔利

　　第十章 慷慨的交際花：安巴拔利

　　在許多宗教的早期階段中，常出現(xiàn)的一個(gè)角色是著名的交際花或小妾，她們的改變與內(nèi)在轉(zhuǎn)化，顯示出真與善的力量遠(yuǎn)勝過(guò)人的劣質(zhì)性。例如在《新約圣經(jīng)》中，我們看到抹大拉的瑪利亞（Mary Magdalene）①，與埃及荒野中的埃及人瑪利（Mary the Egyptian），以及早期蘇菲主義（Sufism）②的拉比亞（Rabi’a）③。在佛陀的時(shí)代，我們則有安巴拔利（Ampapali，古譯：菴婆波利）與西利瑪（Sirima，古譯：師利摩）④。

　　觀察她們的一生是個(gè)有用的練習(xí)，至少能使我們沒(méi)有歧視與成見(jiàn)，并提醒我們智慧與圣潔的潛能只是被遮蔽而已，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)橥庠?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活形態(tài)的不幸與低賤而消失。

　　被迫成為交際花

　　安巴拔利（Ampapali）的一生從一開(kāi)始就很不尋常。[1]有一天在韋沙離（Vesali，古譯：毗舍離、吠舍厘），離車族統(tǒng)治者的園丁在一棵芒果樹(shù)下發(fā)現(xiàn)一個(gè)女?huà)�，便為她取名為「安巴拔利」，「安巴」（amba）是芒果，「拔利」（pali）是線或橋的意思。

　　她長(zhǎng)大后非常美艷動(dòng)人，幾個(gè)離車族王子都想娶她，每個(gè)人都想將她據(jù)為己有，結(jié)果引起許多紛爭(zhēng)。由于誰(shuí)也不肯退讓，因此他們?cè)谌唛L(zhǎng)的討論之后，最后決定安巴拔利不應(yīng)該屬于任何一個(gè)人，而應(yīng)由大家共同擁有。

　　因此，她被迫成為交際花——在宮廷里供人取樂(lè)的女子，地位和普通妓女很不相同。透過(guò)她善良的個(gè)性，她對(duì)離車族王子們產(chǎn)生安定與提升的作用，她也投入許多金錢(qián)在慈善活動(dòng)上，因此在離車族的貴族之間，儼然成為一位無(wú)冕皇后。

　　安巴拔利（Ampapali）的名聲，很快便傳到馬嘎塔國(guó)賓比薩拉王的耳中，他覺(jué)得自己也應(yīng)該有這樣一個(gè)活招牌來(lái)為首都增光。因此，他找了一個(gè)年輕女子沙拉瓦提（Salavati，古譯：娑羅跋提），她后來(lái)成為御醫(yī)基瓦咖（Jivaka）的母親。然而，賓比薩拉王首先親自去見(jiàn)安巴拔利。一如其他所有的人，他被她的美麗征服，盡情享受她所提供的歡樂(lè)，結(jié)果她懷了他的孩子。

　　供養(yǎng)佛陀與僧團(tuán)

　　在佛陀最后的游行過(guò)程中，曾在韋沙離停留，并待在安巴拔利的芒果園中。安巴拔利前來(lái)向他頂禮，佛陀則給她一個(gè)很長(zhǎng)的佛法開(kāi)示，開(kāi)示結(jié)束后，她邀請(qǐng)佛陀與比庫(kù)僧隔天到她家用餐。

　　她乘坐最好的馬車趕緊離開(kāi)，離車族王子們則乘坐他們最好的馬車與她并駕齊驅(qū)，并問(wèn)她為何走得如此匆忙。她回答佛陀與僧眾次日會(huì)到她家應(yīng)供，她必須確定一切都已準(zhǔn)備妥當(dāng)。貴族們提供十萬(wàn)個(gè)金幣，請(qǐng)求她將這個(gè)寶貴的機(jī)會(huì)讓給他們，但她回答，即使給她全韋沙離與它的金銀財(cái)寶，也不會(huì)交換這一餐。

　　因此，離車族人便去找佛陀，邀請(qǐng)他隔日接受他們的供養(yǎng)。然而世尊拒絕了，因?yàn)樗�已答�?yīng)接受安巴拔利的邀請(qǐng)。離車族人于是捶首頓足，并大叫：「我們輸給那個(gè)芒果女孩了！我們被那個(gè)芒果女孩打敗了！」翌日，佛陀在安巴拔利家用完餐后，安巴拔利走向他，宣布將她那片美好的芒果園獻(xiàn)給僧團(tuán)，佛陀先前就曾在那個(gè)地方做過(guò)幾次開(kāi)示。

　　以自己的身體作為禪修主題

　　安巴拔利（Ampapali）和賓比薩拉王所生的兒子后來(lái)出家成為比庫(kù)，名為維馬喇.袞丹雅（Vimala-Kondanna，古譯：毘摩羅.憍陳如），證得阿拉漢果。后來(lái)，安巴拔利在聽(tīng)完兒子的一次開(kāi)示后，加入比庫(kù)尼僧團(tuán)。她以自己的身體作為禪修主題，思惟它的無(wú)常與受制于苦，并由此達(dá)到阿拉漢果。在《長(zhǎng)老尼偈》她晚年所說(shuō)的偈中，她比較從前的美麗和現(xiàn)在的憔悴，令人感動(dòng)：

　　昔吾發(fā)黑且油亮，

　　每根發(fā)尾皆蜷曲。

　　如今由于已年老，

　　變得猶如粗麻草。

　　與實(shí)語(yǔ)者言無(wú)異。

　　昔頭覆芬芳花鬘，

　　如寶匣之微妙香。

　　如今由于已年老，

　　氣味猶如狗毛臭。

　　與實(shí)語(yǔ)者言無(wú)異。

　　往昔吾眉甚美麗，

　　如畫(huà)師手繪新月。

　　如今由于已年老，

　　下垂呈現(xiàn)皺紋痕。

　　與實(shí)語(yǔ)者言無(wú)異。

　　明亮美麗如珠寶，

　　吾眼湛藍(lán)且形長(zhǎng)。

　　如今年老視茫茫，

　　美麗已蕩然無(wú)存。

　　與實(shí)語(yǔ)者言無(wú)異。

　　往昔吾牙甚美觀，

　　色如車前草嫩芽。

　　如今由于已年老，

　　彼等殘破且灰黃。

　　與實(shí)語(yǔ)者言無(wú)異。

　　昔吾雙乳甚美麗，

　　渾圓飽滿與高挺。

　　如今松垮與下垂，

　　宛如一對(duì)空水袋。

　　與實(shí)語(yǔ)者言無(wú)異。

　　昔吾身軀甚美麗，

　　光滑亮麗如金箔。

　　今已布滿粗細(xì)紋。

　　與實(shí)語(yǔ)者言無(wú)異。

　　昔吾雙腿甚美觀，

　　細(xì)致充實(shí)如原棉。

　　如今由于已年老，

　　干裂且布滿皺紋。

　　與實(shí)語(yǔ)者言無(wú)異。

　　此身如是現(xiàn)衰頹，

　　多種苦痛之住所。

　　無(wú)異一座老破屋，

　　灰泥已紛紛掉落。

　　與實(shí)語(yǔ)者言無(wú)異。（Thig. 252-270；選錄）

　　不斷如此思惟，使安巴拔利逐漸洞見(jiàn)存有的本質(zhì)。她獲得宿命智，看見(jiàn)輪回旅程中的蜿蜒曲折：時(shí)而為妓女，時(shí)而為比庫(kù)尼。她也看見(jiàn)縱使自己有時(shí)墮落沉淪，仍會(huì)做出非凡的布施，為她的來(lái)生帶來(lái)福報(bào)。

　　成為「佛陀的真實(shí)女兒」

　　一直以來(lái)她都很美麗，但她的外在美貌總是難逃衰、壞、老、死的命運(yùn)。如今在她的最后一世，透過(guò)徹底滅除煩惱，她已達(dá)到究竟解脫的不朽之美。在以下的偈中，安巴拔利證明她已成為「佛陀的真實(shí)女兒」：

　　無(wú)數(shù)眾生見(jiàn)證下，

　　吾在正法中出家。

　　吾已達(dá)到不動(dòng)法⑤，

　　成為佛陀真女兒。

　　吾是精通神變者，

　　具有凈色之耳根。

　　大圣！吾是精通于：

　　他心智之神通者。

　　吾知往昔之宿命，

　　并已獲得天眼凈，

　　吾之諸漏皆已斷，

　　如今已不受后有。（Ap. ii, 4:9, vv. 213-215）

　　原注

　　[1]出處：Vin. 1:231-233; DN 16; Thig. 252-272與注釋：Ap. ii, 4:9。

　　譯注

　　①抹大拉的瑪利亞是個(gè)擺脫了被侮辱、損害的妓女，由于她的懺悔，得到耶穌的赦免，成為他最堅(jiān)定的使徒之一。她侍奉耶穌，聽(tīng)他傳道，更重要的是她自睹基督上十字架，而且成為耶穌復(fù)活的見(jiàn)證人。耶穌受難復(fù)活之后，顯靈說(shuō)：「無(wú)論在何處傳道，都要宣揚(yáng)抹大拉瑪利亞的事跡�！�

　�、谔K菲主義即伊斯蘭教的神秘主義，是伊斯蘭教中，除了遜尼派、什葉派之外，一支以和平、寧?kù)o的冥想修行著稱的苦行教派，當(dāng)苦修者悟道后，就成為「蘇菲」——眾人的指導(dǎo)老師。蘇菲教派要求人要多紀(jì)念和崇拜真主，以便盡可能地接近真主。其特色是將詞句優(yōu)美的經(jīng)文編作歌曲，以音樂(lè)進(jìn)行群體修行。

　�、劾�比亞（Rabia, ?-801）：一位女「蘇菲」，是伊斯蘭教最早的神秘主義圣徒之一。她主張人不應(yīng)因恐懼或有所求而愛(ài)主，而應(yīng)因主之美而愛(ài)主。后來(lái)的蘇菲派詩(shī)人喜用情侶關(guān)系寓意人與主的關(guān)系，淵源于此。

　�、茉斠�(jiàn)本書(shū)第一部.第十一章<西利瑪與烏答拉>。

　　⑤此處應(yīng)是指六種阿拉漢之一與九無(wú)學(xué)之一的「不動(dòng)法阿拉漢」，即得阿拉漢果中最利根的種性，得盡智、無(wú)生智而不退動(dòng)者。