棒喝透出華嚴(yán)五教

　　宋朝徽宗皇帝的時(shí)候,有一位丞相把各宗各派的長(zhǎng)老都請(qǐng)來(lái),開(kāi)一個(gè)無(wú)遮大會(huì)。就是一點(diǎn)兒沒(méi)有遮蓋,各述己見(jiàn),直接痛快地呈示本性,圓證大道。

　　有個(gè)講《華嚴(yán)經(jīng)》的座主說(shuō):“在我們教下講來(lái),成佛需三大阿僧祇劫。而宗下說(shuō),一棒一喝就能成佛,這完全不符合佛的教導(dǎo)�，F(xiàn)在請(qǐng)問(wèn)在座的諸大禪德,你們?nèi)绻�一喝能透得過(guò)華嚴(yán)宗所說(shuō)的五教,我承認(rèn)你們一棒一喝就能成佛,假如透不過(guò)五教,那就是魔說(shuō)。請(qǐng)你們哪個(gè)出來(lái)講一講?”

　　華嚴(yán)宗把佛法分為五教:小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教,教義由淺入深,修法循序漸進(jìn)。

　　當(dāng)時(shí)赴會(huì)的禪宗碩德有圓悟克勤祖師,八十歲開(kāi)外了,是大慧宗杲禪師的師父。

　　他用眼睛看了看四十多歲的凈因成小禪師,凈因成禪師會(huì)意了,便站出來(lái),對(duì)華嚴(yán)座主說(shuō):“你這個(gè)問(wèn)題不難答復(fù),不值得在座的大祖師給你講,讓我小長(zhǎng)老對(duì)你講一講。我們先把五教的教義定一定:小乘教著有,有道可成,有涅槃可證,有生死可了;大乘始教講空;大乘終教講非空非有,既不是空,也不是有;大乘頓教講即空即有;大乘圓教講非空而非有,非有而非空,圓融無(wú)礙。是不是這個(gè)意思?”

　　華嚴(yán)座主曰:“對(duì)!”

　　凈因成禪師大喝一聲,問(wèn)眾曰:“你們聽(tīng)到?jīng)]有?”

　　眾曰:“聽(tīng)到了!”

　　成曰:“聽(tīng)到了,那就是有啊!透過(guò)小乘了。”

　　徽宗皇帝當(dāng)時(shí)著青衣小帽摻雜在大眾中坐著,他關(guān)照丞相,不要講出去,讓他好好聽(tīng)聽(tīng)怎么講。

　　過(guò)了一會(huì)兒,聲音消散了,成又問(wèn):“你們現(xiàn)在聽(tīng),還有聲音嗎?”

　　眾曰:“沒(méi)有了!”

　　成曰:“沒(méi)有就是空,透過(guò)始教了。”

　　又曰:“現(xiàn)在沒(méi)有而剛才有,就是非空;剛才有而現(xiàn)在沒(méi)有,就是非有。這不是非空非有嗎?透過(guò)終教了。再者,若無(wú)剛才的有,現(xiàn)在說(shuō)什么空呢?若無(wú)現(xiàn)在的空,說(shuō)什么剛才有啊?說(shuō)有之時(shí)空在有,說(shuō)空之時(shí)有在空,這不是即空即有嗎?透過(guò)頓教了。大乘圓教呢?我一喝不做一喝用,盡管喝,沒(méi)喝過(guò),時(shí)時(shí)處處不著相。吃飯沒(méi)咬著一粒米,穿衣沒(méi)掛著一絲紗。盡管工作很忙,就像沒(méi)有工作過(guò)一樣。這就是《金剛經(jīng)》里‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’的精義,說(shuō)有之時(shí),纖毫不立;說(shuō)空之時(shí),周遍沙界;空有不住,圓融無(wú)礙,這是最上乘的大乘圓教,是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的最高境界——事事無(wú)礙法界。這也是禪宗的本質(zhì)。”

　　大眾聞后,莫不信服贊嘆,徽宗皇帝也點(diǎn)頭不已。