佛教中的懺悔真的有用嗎？懺悔了就不會受報了嗎？

佛教中“懺悔”的作用

　　佛教相信，除了重大的如殺生、偷盜、邪淫、大妄語（妄稱自己是圣人）等的已遂罪，必須隨業(yè)受報之外，其他的未遂罪，以及過失犯戒與威儀犯戒等罪業(yè)，均可依照佛所規(guī)定的方法懺悔。

　　懺悔的作用，是在毫不容情地自我反省和自我檢束；是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝，從此之后再不復犯；只要能有改過自新的決心，往事已過，不復追究，心地便會從罪惡感中得到解救，恢復平靜，這就是懺悔的功能。犯罪之后，必須坦誠地發(fā)露（以情節(jié)輕重，分向眾人、向三數人、向一人、乃至自對良心，吐露所犯的罪行，懇切悔過，決志不復再犯），否則，這一罪惡的陰影，勢將永藏心底，也就成為他日感受報應的種子；懺悔之后，這一罪惡所感的種子，也就隨即消失。

　　懺悔的目的，是在自凈其心不復再犯，如果常常犯罪，常常懺悔，又常常再犯，那么，懺悔的行為，便會失去應有的功用了。同時，佛教的懺悔決不同于耶教的祈求上帝赦罪，佛教不相信有任何神只能夠赦人的罪。佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復清凈。

懺悔了，還會受報嗎？

　　關于業(yè)力能否懺悔的問題，我們首先不能存有自性見。因為“業(yè)”也是緣起的，是無自性的。既然是緣起的，必定可以對治，這一前提應當確定。否則，將“業(yè)”視為固定不變的力量，顯然不符合佛法的緣起觀。至于能對治到什么程度，因涉及諸多因素，不可一概而論。

　　業(yè)力主要包括兩方面內容，一是造業(yè)過程中形成的心行力量，一是由此行為帶來的客觀結果。

　　我們每造一次業(yè)，都會在內心埋下一顆業(yè)種子，或者說打下一個心結。同時，對方心中也會產生相應的力量，如憤怒、怨恨等。修行，可以將自己內心留下的痕跡抹掉，卻很難消除對他人構成的傷害。

　　比如曾和別人結下怨仇，雖然我們已將這些恩怨放下，不再懷恨在心，但對方未必因此而消除敵意。因為我們所能懺悔的，主要是屬于自己的業(yè)種子和心行力量。當然，若我們犯錯后立即懺悔并誠懇道歉，也可能會化解對方的怨氣，雙方前嫌冰釋，“相逢一笑泯恩仇”。

　　但事情未必都那么盡如人意。再者，我們無始以來造作的惡業(yè)難以計數，正如《普賢行愿品》所言：“若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。”如果今生成就阿羅漢果，或是帶業(yè)往生，如何來得及一一道歉呢？更何況，對方還未必接受我們的道歉。

　　佛陀在世時，央掘魔羅因邪見殺了九百九十九人，后得佛陀度化，出家修行并證得阿羅漢果。作為證果的圣者，已徹底斷盡煩惱并解決了自身的心行問題。盡管如此，人們還是向他扔石頭表示憤怒。這就說明，除自身心行上的結果之外，還有外在的結果。即使我們至誠懺悔，也只能使自身得到清凈，很難將對方心中的種子一并消除。正因為如此，目犍連尊者才會受報而死，佛陀也會因業(yè)報而頭痛三日。否則，就無法理解這些現象，難道佛陀的修行還不足以抵消業(yè)力嗎？或是佛陀的懺悔還不曾修習圓滿嗎？

　　懺悔，包括懺和悔兩方面。所謂懺，是就業(yè)的本身進行對治，通過無生懺或佛菩薩的加持來消除業(yè)力；所謂悔，是不再繼續(xù)犯錯，使業(yè)力停止增長。如果將業(yè)力比作種子，本將發(fā)芽、生長、結果，但通過懺悔，種子就像以猛火沸湯煮過一樣，雖然業(yè)種還在，卻無法繼續(xù)作用。

　　懺悔的效果，主要取決于懺悔的方法和力量。其中，懺悔方式包括作法懺、取生懺、無生懺等。通過誦經、念佛，拜三十五佛、八十八佛大懺悔文，或念誦金剛薩埵心咒及百字明咒，以至誠求懺悔之心和佛力加持，消除不善行在內心形成的種子。

　　此外，還可修空觀或實相觀，將業(yè)種消融于實相的覺照力中。除不同的懺悔方式外，懺悔時心力的強弱，也直接影響到懺悔的效果。每種心理因素都有一種與之對抗的反面力量，懺悔，就是要將這種反面力量調動起來。當然，這一力量必須超過業(yè)種子形成的力量，才能在雙方的對壘和抗衡中取勝。若只是心不在焉地念咒、誦經，很難取得預期效果。嚴重的業(yè)力，必須以猛利的手段和心力才能對治。

　　懺悔是對自我的反省，也就是“自覺”的心理。聽到“自覺”二字，我們或許感覺很普通。其實不然，因為“佛”即覺者之義，自覺覺他，覺行圓滿�？梢�，自覺正是佛法修行的要領，其力量可以化解內心的一切業(yè)障、煩惱和心結。當然，這又取決于我們自覺到什么程度。

　　此外，我們還可采取讀誦大乘經典、拜懺、誦咒等方式清除業(yè)障。當我們這樣做的時候，不僅能得到佛菩薩的加持力，也能啟動自身的心行力量。事實上，每個人都有化解自我心結乃至各種業(yè)障的能力，只待我們開發(fā)和運用。