無諍三昧是什么意思？

　　《金剛經(jīng)》云：“佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。”

　　無諍是佛教徒修行中的重要事項之一。不只部派佛教于此有詳細的闡述，到大乘佛教時，也有進一步的發(fā)揮。“無諍三昧”便是大乘佛典中所常見的修行方法之一。

　　無諍：音譯阿蘭那。“諍”，即諍論，為煩惱之異名。諍有三種：（1）煩惱諍：指百八煩惱。煩惱為諍論之根本，故云。（2）蘊諍：死。此亦為諍論之根本。（3）斗諍：諸有情互相凌辱，言語相違。透過修行，使此三種諍論止息不起，謂之無諍。又《瑜伽師地論》卷九十七亦謂，和合方便，共為一事，名為無諍。

　　無諍三昧，指隨順空理無違無諍之三昧。此詞多被用來稱贊須菩提是離欲之阿羅漢，但天臺宗則用以稱任運證三諦行法者。《大智度論》卷十一云：“須菩提于弟子中得無諍三昧最第一，無諍三昧相，常觀眾生，不令心惱，多行憐愍。”《注維摩詰經(jīng)》卷三云：“無諍有二：（一）以三昧力將護眾生，令不起諍心。（二）隨順法性，無違無諍。”又云：“善吉（須菩提）于五百弟子中解空第一，常善順法相，無違無諍，內既無諍，外亦善順群心，令無諍訟，得此定名無諍三昧也。”

　　無諍就是不分別的意思。合而言之，就是無分別心達到了離諸邪亂、攝心不散的境界。沖突、對立、不和平就是諍。諍，見于語言文字，見于行動，而實際深刻地存于內心。諍有見諍和愛諍，這二者是五蘊假合的產物。見諍是因為各自執(zhí)著自己的觀點而發(fā)生沖突，愛諍則是物質、情感等切身利益的沖突，這都是人類最大的煩惱。譬如有人爭論：我說《金剛經(jīng)》是經(jīng)中王，他說真正的經(jīng)王是《法華經(jīng)》，觀點一下子就對立了起來，為了一個虛名開始爭執(zhí)，這就是見諍了。

　　天臺宗認為圓教初門之行者，于修一切無漏對治、觀練熏修之禪定時，即證得圣果，成為大力羅漢，具足六通，同時也可證得此無諍三昧。

　　三昧：指禪定境界。系修行者之心定于一處而不散亂之狀態(tài)。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意譯為定、等持、正受、調直定、正心行處、息慮凝心等。三昧即心定于一處，就是說離諸邪亂、攝心不散，故稱定；遠離昏沉、掉舉而保持平等的心，故稱等持；正受所觀之法，故稱正受；調整散亂的心使正直，故稱調直定；正心之行動，使合于法的依處，故稱正心行處；息止緣慮，凝結心念，故言息慮凝心。此一將心集中于專一對象的精神作用，可分兩種，一是與生俱來的精神集中能力（生得定），二是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世業(yè)力的結果，后者由修行而得。心到達三昧的狀態(tài)時，起正智慧，進而與所觀境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感見圣境，此稱三昧發(fā)得，或稱發(fā)定�？芍�，三昧是證悟（正見）的必須階段。

　　然而對此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之為十大地法之一，唯識宗則列為五別境之一。而此二宗均以之為心所之一，認為心為此心所所攝持，故能住于一境，然而經(jīng)部則認為心于一境相續(xù)而轉，名三摩地；《成實論》主張三昧與心無異，即二者皆不許另有心所存在。

　　《楞嚴經(jīng)》云：“須菩提即從坐起頂禮佛足而白佛言，我曠劫來，心得無礙。自憶受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發(fā)性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。”須菩提由于通達空性，所以能隨順世間，行大忍辱，對任何人都能做到無惱無諍。他也由此成為眾比丘的表率，被眾人推崇。有起嫉妒心者，背地里對須菩提冷朝熱諷，須菩提不僅不惱，反而勸阻為他鳴不平的眾人說，辯白和爭論就是有勝負心。這與諸法性空，無高下分別的真理有違。佛對須菩提的境界很是欣賞，稱贊他已證得“無諍三昧”，而且比諸比丘的成就都高，是第一離欲阿羅漢。須菩提卻不覺得自己是什么第一離欲阿羅漢，若是他有此念，心中就有了高低上下的分別，那他就不是第一離欲阿羅漢了。也正因為如此，佛才對他高度評價。得阿羅漢果時懂得不執(zhí)著，我輩學習做菩薩度眾生，道理也是一樣的，你度眾生一著相，就不能降伏妄心了。