佛教中的“本性”什么意思？

佛教中的“本性”是什么意思？

　　佛教中的本性有佛性，修道者應(yīng)先萬(wàn)念妄想大死一番，佛性（梵語(yǔ)buddha－dhatu）方可蘇醒而見(jiàn)性，見(jiàn)性后自性妙用無(wú)窮。眾生之心應(yīng)大死一番，此妄心應(yīng)休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬(wàn)年去，如人死人去，若能如是用，萬(wàn)念俱灰，妄心死至無(wú)可再死，心安有不成道乎！萬(wàn)法不立，一塵不染，本來(lái)面目現(xiàn)前，正是見(jiàn)性體之際。人人肯死心切愿，勇猛精進(jìn)，開(kāi)悟證入自性本體，有何不可！

　　上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無(wú)所分別，人人見(jiàn)性，人人成佛。開(kāi)悟圣僧云：請(qǐng)君仰面看虛空，廓然無(wú)邊不見(jiàn)蹤；若解轉(zhuǎn)身些子力，頭頭物物總相逢。

　　妙明覺(jué)性之體，贊不及，毀不及，若了一，萬(wàn)事畢，無(wú)欠無(wú)余若太虛，為君題作波羅蜜。真性中本來(lái)蕩然空空，一法不立，一塵不染，說(shuō)是一物即不中，真如本體，照而常寂，寂而常照，寂照不二，諸佛普現(xiàn)。

　　除卻凡情圣情，心外更別無(wú)佛，自心是佛，此心即是佛心，心外無(wú)別佛，若不信自心是佛，無(wú)有是處，窮劫修道，總是門(mén)外漢。心本無(wú)形，因塵有相，塵滅心滅，因塵見(jiàn)性，性本無(wú)生無(wú)滅，真性湛然。

　　凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空，大空大有，不空不有，空有自在，中道（梵語(yǔ)madhyama－pratipad）實(shí)相普現(xiàn)前。你有我亦有，君無(wú)我亦無(wú)，有無(wú)俱不立，相對(duì)嘴盧都。信心清凈者，信本來(lái)心無(wú)法可得，不起妄念，心�？占�，湛然清凈，住無(wú)所住，了得無(wú)所得，究竟涅槃。

　　清凈覺(jué)性，應(yīng)機(jī)接物，揚(yáng)眉瞬目，運(yùn)手動(dòng)足，皆是自己靈覺(jué)之性，性即是心，心即是佛，佛即是道（梵語(yǔ)marga），道即是禪，禪之一字，非凡圣所測(cè)，見(jiàn)本性為禪。圣體本來(lái)清凈，無(wú)有雜穢，所有言說(shuō)，皆是圣人從心起用，用體本來(lái)空，言名猶不及，十二部經(jīng)憑何得及，道本圓成，不用修證，道非聲色，微妙難見(jiàn)，若會(huì)妙覺(jué)，如人飲水，冷暖自知！

　　佛性非色非心，非有非無(wú)，非因果法，纖塵不染，一法不立，至性中人。夫道者，以寂滅為體，修者以離相為宗，寂滅是菩提，滅諸相故。本性空寂，莫取一切相，即合圣意；離一切相，即名諸佛。

　　不見(jiàn)煩惱異于涅槃，是名平等，何以故？煩惱與涅槃，同一性空故。若能如是見(jiàn)，是名正見(jiàn)；若不如是見(jiàn)，是名邪見(jiàn)。三世諸佛以自心為本師，自見(jiàn)本性，見(jiàn)自法身佛而成就無(wú)上正等正覺(jué)（梵語(yǔ)nuttara－samdodhi）。仁者見(jiàn)性否？若未見(jiàn)者，應(yīng)如法如是見(jiàn)；若見(jiàn)者，汝之佛性與諸佛正等無(wú)異無(wú)別，恭禧仁者也！