積極護生，如法放生

一、古代放生與現(xiàn)代放生之亂象

　　據(jù)經(jīng)典記載，救護生命是佛陀教導的護生理念。當一些動物碰到生命危險時，正好被出家人遇見，即時大悲心起，買下放到固定園區(qū)讓其生存，這就是出家人的放生行為。于是到后來出現(xiàn)有放生池或放生園。

　　放生活動古已有之。西周以前，祭神是要殺一批人來祭祀，西周時開始以陶俑代替，這就是對人的放生。可見，古代對放生的概念非常清晰。隨著社會發(fā)展，放生發(fā)展到一定規(guī)模或者數(shù)量時，一些問題也會伴隨出現(xiàn)，近三十多年來就出現(xiàn)了很多新的情況。諸如由放生催生的商業(yè)化鏈條；不顧動物的生活習性導致放生變放死； 放生外來物種引發(fā)的生態(tài)災難等，種種違背放生初衷的行為，這樣的放生不僅沒有達到救護生命的目的，也招致了社會的負面評價。

二、積極護生如法放生

　　放生原本是要體現(xiàn)佛教眾生平等、慈悲為懷的信仰精神。應盡力避免僅從貪求功德的功利心出發(fā)、罔顧放生后果的放生行為。隨著環(huán)境的不斷污染，加上現(xiàn)代養(yǎng)殖業(yè)擴張，因而找到適合被放生動物日后生存的放生地點越來越困難，因此組織放生，不僅要有悲心，還要有智慧和必要的知識，慎重抉擇與實施，避免善事變?yōu)閻菏拢�或造成新的生態(tài)問題，為外界所詬病。

　　斷殺茹素，提倡健康的飲食習慣；抵制或減少購買用動物制作的產(chǎn)品，努力尋求替代物品；節(jié)約資源，反對奢侈浪費，投身環(huán)境保護；教育后代關(guān)心愛護動物，不虐殺幼小動物；支持國家各種自然保護區(qū)和動物保護園區(qū)，參加或配合社會各種環(huán)境保護組織、動物保護組織的活動，熱心保護救助國家珍稀動物；參加植樹造林、改善環(huán)境、水質(zhì)凈化、垃圾清理等社會公益活動實際上也都具有放生的含義。維護一切生物賴以生存的自然環(huán)境，使社會各界認同和支持佛教放生護生的理念，都具有重要的意義。佛教慈善公益更應以人為本，逐步轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖年P(guān)懷上來。如助殘、養(yǎng)老、助孤、助學等方面，這是更大意義的放生。

　　放生、護生的行為定要在符合法制、適應信教群眾等方面與社會合拍，考慮到近年來生態(tài)環(huán)境的惡化，安全、適合動物生存的野外環(huán)境越來越少，加上很多動物放生后并不能適應環(huán)境難以存活，集中、大量的放生給當?shù)厣鷳B(tài)帶來的問題等等，這都昭示著佛教放生活動，必將逐步走上“如法如律，依法依規(guī)”和“科學放生，積極護生”的大道！