不留痕跡

　　不留痕跡

　　若觀無(wú)生法，于生法得離；若觀無(wú)為法，于有為得離。

　　——《大智度論卷十五釋初品中羼提波羅蜜法忍義》

　　從這個(gè)偈子看來(lái)，無(wú)生法和無(wú)為法是得智慧、斷煩惱的依據(jù)。無(wú)生法和生法相對(duì)，而無(wú)為法和有為法也是相對(duì)的。若要明白此偈的內(nèi)容，先要了解這幾個(gè)名詞的意思。

　　“生法”是讓人生起種種煩惱的執(zhí)著心、分別心、生滅心。前念滅、后念生，心有所生、心有所滅，叫生滅法，又叫生法。我們?cè)谄綍r(shí)無(wú)法感覺(jué)生滅法，如果安靜下來(lái)體會(huì)心念的活動(dòng)非常頻繁，就會(huì)知道念起念滅的心理狀態(tài)為什么要稱為生滅法了。前一念想到的是某某人的恩德，下一念又想到他雖對(duì)你有恩，但也曾經(jīng)使你很難堪。如此前一念“他是好人”滑過(guò)去，后一念又是另一個(gè)形象的他，這就是生滅法。

　　“無(wú)生法”又名“無(wú)生法忍”，是專門用于已經(jīng)斷除煩惱的菩薩或阿羅漢。斷盡了自私自利的心理行為，便是斷除了執(zhí)著、分別的各種煩惱，叫無(wú)生法，“忍”是確認(rèn)、肯定、明了、無(wú)疑、可靠、實(shí)際如此，即是智慧的功能。有煩惱的心理現(xiàn)象叫生法，脫離煩惱困擾的心理功能，叫“無(wú)生法”。一旦悟得無(wú)生法忍的人，一樣也有心理現(xiàn)象，且對(duì)世間事物反應(yīng)會(huì)更透徹、更明朗、更客觀，甚至超越于主觀及客觀。故已沒(méi)有自我立場(chǎng)的好壞、是非、得失等分別心，事情該怎么處理就恰如其分地處理掉，心中不留痕跡，但不是不留記憶，而是不留情感上的執(zhí)著心。

　　“有為”講的也是人心現(xiàn)象，是指有企圖、有期待、有計(jì)較、有得失的心理活動(dòng)。例如希望得到什么、丟棄什么，得不到生嗔恨，丟不掉起怨恨，得到了尚不滿足，盼望獲得更多。通常說(shuō)：人當(dāng)有所為，有所不為，似乎有所為是有為，有所不為是無(wú)為，其實(shí)這兩者都是有為法，因?yàn)槎际切挠兴�期、心有所寄的�?/p>

　　“無(wú)為”是指離開(kāi)了有為的心理狀態(tài)，也就是超越了人我、是非、利害、得失的自我立場(chǎng)的價(jià)值觀。與人相處時(shí)，只有慈悲的行為；面對(duì)事情時(shí)，只有智慧的功能。這已不是一般人所能想象的心胸了。

　　因此，有為也不一定全是不好，有為的心，可讓人知道好壞、多少、善惡、公私、上下、苦樂(lè)等的心理反應(yīng)，雖然不得解脫，但是能夠生活下去。若能從有為進(jìn)步成無(wú)為，我們就能體驗(yàn)到自在解脫的心境，活活潑潑、無(wú)拘無(wú)束、無(wú)牽無(wú)掛，雖然時(shí)時(shí)救人、處處行善，卻能隨時(shí)放下、隨處放下，正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)，縱然度盡一切眾生，實(shí)無(wú)一眾生得度。對(duì)眾生而言，他是度了眾生；對(duì)他而言，度與未度，都是一樣的無(wú)有增減。這樣宏大的胸懷，雖不是一般人所能做得到的，總也可以學(xué)習(xí)向往的。