無(wú)著、世親的瑜伽行派(上)

　　無(wú)著、世親的瑜伽行派(上)

　　思想淵源

　　彌勒造論

　　在西元四、五世紀(jì)間，瑜伽行派繼龍樹(shù)的中觀學(xué)派成為印度大乘佛教的主流。 相傳瑜伽行派的成立者是彌勒， 他為弟子無(wú)著誦出《瑜伽師地論》，再由無(wú)著編成典籍，成為此派教義的依據(jù)，故此瑜伽行派推尊彌勒為始祖，而實(shí)際創(chuàng)始人則是無(wú)著。

　　無(wú)著繼承

　　無(wú)著大約生于西元四世紀(jì)，是北印度犍陀羅人， 從小乘說(shuō)一切有部出家， 他初時(shí)修習(xí)小乘空觀， 感到不滿(mǎn)足， 后經(jīng)彌勒指點(diǎn)改信大乘， 故他所傳習(xí)的是彌勒的學(xué)說(shuō)。

　　世親發(fā)揚(yáng)

　　無(wú)著弟世親對(duì)說(shuō)一切有部的阿毗達(dá)磨很有研究， 著《阿毗達(dá)磨俱舍論》， 表示對(duì)小乘佛教很有自信，并反對(duì)大乘， 后經(jīng)無(wú)著的引導(dǎo)， 才改宗大乘。 從此兄弟二人共同弘揚(yáng)彌勒的學(xué)說(shuō)， 并以北、中印度為中心， 把學(xué)說(shuō)傳遍整個(gè)印度。

　　思想概要

　　劃分八識(shí)

　　瑜伽行派所說(shuō)的八識(shí)是︰眼識(shí)、耳識(shí)、鼻職、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，末那識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)。

　　識(shí)，即是精神活動(dòng)的主體，或名「意」、或名「心」，三者無(wú)別；若從狹義來(lái)說(shuō)，前六識(shí)名「識(shí)」， 第七識(shí)名「意」， 第八識(shí)名「心」。

　　前五識(shí)依眼、耳、鼻、舌、身五根， 了別色、聲、香、味、觸五種外境。 第六意識(shí)具有推理、判斷、思維、記憶及了別一切內(nèi)、外境界等作用， 以第七末那識(shí)為所依之根， 故名意根， 而念念不斷地思量， 錯(cuò)誤地堅(jiān)執(zhí)第八識(shí)是實(shí)有的常存的自我。 第八阿賴(lài)耶識(shí)乃有情的根本心識(shí)， 是產(chǎn)生一切現(xiàn)象的根源， 意譯為「藏識(shí)」， 藏， 有能藏、所藏、執(zhí)藏三種意義。 能藏， 是指阿賴(lài)耶識(shí)能攝藏一切善惡諸法的種子。 所藏， 是指此識(shí)是一切善、惡、種子所儲(chǔ)藏的地方。

　　執(zhí)藏， 是指第八阿賴(lài)識(shí)無(wú)間斷地被第七末那識(shí)迷執(zhí)為內(nèi)在的自我。 由于第八識(shí)具此三藏的功能， 故名為「藏識(shí)」。 瑜伽行派認(rèn)為此八識(shí)已包攝世間一切現(xiàn)象， 即離開(kāi)此八識(shí)以外， 并無(wú)任何事物存在， 故主張「萬(wàn)法唯識(shí)」。

　　種子現(xiàn)行

　　瑜伽行派認(rèn)為阿賴(lài)耶識(shí)具有生出一切現(xiàn)象的能力， 此能力稱(chēng)為「種子」；由此種子產(chǎn)生物質(zhì)與精神等一切現(xiàn)象， 稱(chēng)為「現(xiàn)行」。 現(xiàn)行的前七識(shí)透過(guò)熏習(xí)的作用；將本身的種子儲(chǔ)藏于第八識(shí)中， 而在第八識(shí)中所熏成的種子， 遇緣成熟時(shí)， 便呈現(xiàn)為諸法。 如是， 第八識(shí)與前七識(shí)互為因果， 使八識(shí)相續(xù)地現(xiàn)行， 顯現(xiàn)出迷妄的世界與人生。 此外， 還有些本然存在無(wú)漏種子， 依附于第八識(shí)內(nèi)， 待緣而由種子開(kāi)展為清凈的世界與人生。

　　種子類(lèi)別

　　種子按其性質(zhì)可分為兩類(lèi)﹕一、名言種子；二、業(yè)種子。

　　名言種子是能生起一切法的「親因緣」種子， 以語(yǔ)言、概念或顯了境界為條件而熏習(xí)成的名言種子的性質(zhì)， 不是善， 也不是惡， 而是「無(wú)記」的， 因他的力量微弱， 沒(méi)有獨(dú)自變現(xiàn)宇宙萬(wàn)法的力用。 必須借業(yè)種子為助緣， 才會(huì)變現(xiàn)諸法。

　　種子來(lái)源

　　業(yè)種子是由意識(shí)造作善惡兩種行為所熏生的種子。 與第六意識(shí)相應(yīng)的思心所， 依身、口、意造作善惡兩種行為(即業(yè))， 把此等行為的余勢(shì)熏習(xí)于第八識(shí)內(nèi)， 成來(lái)變現(xiàn)宇宙萬(wàn)法的動(dòng)力。 此業(yè)種子能夠推動(dòng)名言種子， 去變現(xiàn)起與自己造作相類(lèi)似的諸法。

　　從種子的存在上來(lái)說(shuō)， 有本有與新熏兩種。 所謂本有種子， 是無(wú)始以來(lái)， 在第八識(shí)中本來(lái)具有的種子；所謂新熏種子， 是無(wú)始以來(lái)， 從第八識(shí)起現(xiàn)行， 產(chǎn)生宇宙萬(wàn)法， 因?yàn)檠��?xí)成新熏的種子。 這樣， 種子與現(xiàn)行， 互為因果﹔種子生現(xiàn)行， 現(xiàn)行熏種子﹔無(wú)始以來(lái)， 輾轉(zhuǎn)相續(xù)。

　　諸識(shí)轉(zhuǎn)變

　　識(shí)轉(zhuǎn)變是指外界不同的事物與內(nèi)在的精神活動(dòng)， 都由識(shí)所變現(xiàn)， 也就是說(shuō)物質(zhì)與精神的存在， 都是由識(shí)的活動(dòng)而顯現(xiàn)出來(lái)的。 根據(jù)瑜伽行派的見(jiàn)解， 識(shí)轉(zhuǎn)變包括阿賴(lài)耶識(shí)的種子生起前七識(shí)現(xiàn)行的過(guò)程；現(xiàn)行前七識(shí)的諸法熏習(xí)其種子于第八識(shí)內(nèi)的過(guò)程；及第八識(shí)內(nèi)的種子生種子的過(guò)程等。 此三種過(guò)程有循環(huán)的連續(xù)性， 絕對(duì)不會(huì)有任何一部分可以單獨(dú)存在， 并且阿賴(lài)耶識(shí)的轉(zhuǎn)變與前七識(shí)的轉(zhuǎn)變是相互為因果的， 這種循環(huán)的活動(dòng)， 是會(huì)無(wú)始無(wú)終地不斷進(jìn)行著的。 這就是識(shí)轉(zhuǎn)變的意思。

　　世親以后， 瑜伽行派的論師， 對(duì)識(shí)轉(zhuǎn)變的理論鉆研得更細(xì)密， 其中護(hù)法認(rèn)為， 阿賴(lài)耶識(shí)的種子轉(zhuǎn)變成現(xiàn)行的諸法時(shí)， 八識(shí)均顯現(xiàn)成四分， 即相分、見(jiàn)分、自證分及證自證分。 相分是所認(rèn)識(shí)的對(duì)象；見(jiàn)分是了解相分的能力；自證分是本身能證知自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)， 即能證知自己見(jiàn)分認(rèn)識(shí)相分之作用；證自證分是證知自證分的認(rèn)識(shí)作用。 譬如用尺量布， 相分為被量度的布；見(jiàn)分為能量度的尺；自證分為量度的結(jié)果， 猶如知道所量長(zhǎng)短的智；證自證分又為自證分的量度結(jié)果， 有如能判斷量度結(jié)果正確的人。 此四分說(shuō)的道理， 在認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行時(shí)， 我們是可以清楚地體會(huì)得到的。