大乘的般若思想

　　大乘的般若思想

　　般若意義

　　真實(shí)智慧

　　般若，解作智慧，但它和一般的世俗智慧不同，這是透過(guò)觀察『緣起性空』的道理，而獲得的真實(shí)智慧。它可以徹底斷除我們的無(wú)明和各種煩惱，而證得圓滿的佛果。因此，從效用而言，它稱(chēng)為『般若波羅蜜多』，音譯『智慧度』或『智慧到彼岸』，即憑借這種智慧，可以把我們從生死的苦海，運(yùn)載至涅槃的彼岸。

　　思想概要

　　緣起無(wú)性

　　般若的中心思想，可以歸納為『幻有性空』，而這個(gè)思想根據(jù)原始佛教的緣起觀念而來(lái)的。

　　我法二空

　　原始佛教僅論述到個(gè)體生命并沒(méi)有獨(dú)立自主的實(shí)體，稱(chēng)為『人無(wú)我』。而大乘的學(xué)者卻進(jìn)一步指出我們所經(jīng)驗(yàn)到的一切，也是沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)體，稱(chēng)為『法無(wú)我』。他們把『人無(wú)我』和『法無(wú)找』，統(tǒng)名為『無(wú)自性』或『性空』，即不論是個(gè)體生命，還是外在的世界，也是沒(méi)有常、一、具主宰的實(shí)體。

　　例如我們聽(tīng)到簫聲，沒(méi)有簫，固然不成；沒(méi)有演奏者，也發(fā)不出聲音來(lái)；沒(méi)有知音的人，也體會(huì)不到簫聲的悲涼。固此，簫聲的出現(xiàn)，既不是某一種因素能單獨(dú)決定的；也不是某些因素中含有簫聲的全部成份；必須三者湊合在一起，因緣會(huì)合起來(lái)，才有簫聲出現(xiàn)。它既然不是實(shí)有的，自然就不能用來(lái)去、生滅等觀念來(lái)描述它。從它沒(méi)有固定不變的相狀來(lái)說(shuō)，稱(chēng)為『無(wú)自性』；從它沒(méi)有獨(dú)立生滅的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，稱(chēng)為『無(wú)生』。

　　另一方面，眾生和宇宙有雖然沒(méi)有自性，但眾緣所成的外貌和效用還是有的，稱(chēng)為『幻有性空』。我們?nèi)绻�連幻有也否定的話，那就成為錯(cuò)誤的虛無(wú)主義了。

　　真俗二諦

　　佛陀在《般若經(jīng)》中指出，真理可以分為真諦和俗諦兩個(gè)層面。真諦又稱(chēng)勝義諦或第一義諦，是出世間的真理，只有獲得『般若』的圣賢才可以透徹了解；俗諦又稱(chēng)世諦或世俗諦，而且又變幻不定，但卻有必然的因果關(guān)系和存在的法則，因此，我們便把它看作是真實(shí)的，并產(chǎn)生種種貪愛(ài)執(zhí)著，因而不斷生死輪回。

　　然而，佛陀絕不是完全地否定世俗諦的價(jià)值，他巧妙地把二諦融會(huì)貫通起來(lái)。他運(yùn)用我們所執(zhí)著的世俗諦來(lái)因材施教，提出因緣果報(bào)、四諦、六度等教義，使我們逐步認(rèn)識(shí)到自己所執(zhí)著的，只是些假名，進(jìn)而修習(xí)六種波羅蜜多，終會(huì)了悟真諦，達(dá)至解脫。

　　般若作用

　　六度之首

　　因此，大乘佛教的理論和修習(xí)，都是朝著這個(gè)方向邁進(jìn)的。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等五種波羅蜜多，就是為了獲得般若作準(zhǔn)備；離開(kāi)了般若波羅蜜多，一切的修習(xí)都不徹底，只能獲得人、天的福報(bào)吧了！

　　所有修學(xué)大乘的人也需要藉著般若，才能脫離生死輪回，證得圓滿的佛果�？梢�(jiàn)般若波羅蜜多實(shí)在是治療一切痛苦的良藥，因此，被尊稱(chēng)為『諸佛之母』。