放下分別心

　　寶峰寺，某天午齋畢。

　　僧問：“飯好不好吃？”和尚答：“吃飯是滋養(yǎng)色身的，要做五觀想。而且吃飯不要當(dāng)飯吃，穿衣不要當(dāng)衣穿。”

　　很多人不理解，吃飯不當(dāng)飯吃，穿衣不當(dāng)衣穿，那應(yīng)該把衣食當(dāng)作什么？其實(shí)呢，對(duì)這句話，不能從字面上去理解，我只是在提醒大家，對(duì)衣食住行，能滿足基本需求即可，不要有太多分別心。

　　有些人吃飯，總講究色香味俱全，穿衣也要求漂亮、名貴、時(shí)尚，彰顯身份品位。若是吃不到好吃的食物，穿不了漂亮昂貴的衣服，就感到失落、傷心。把人生的價(jià)值放在這些事情上面，是本末顛倒。

　　無分別心是道。古德云：終日吃飯未曾嚼著一粒米，終日穿衣未曾穿著一根紗。

　　《心經(jīng)》中也說：“無色聲香味觸法。”在佛看來，眼睛看見的物象，耳朵聽到的聲音，鼻子嗅到的氣味，舌頭嘗到的味道，四肢周身的感觸，以及這幾種感知在心中所產(chǎn)生的判斷和分別——它們的本質(zhì)皆是空。

　　簡(jiǎn)單地說，人之所以在感官上有不同的感受、判斷，只是因?yàn)樾脑诜謩e，所以同樣的一種顏色、味道，在不同的人那里，會(huì)形成不同的體驗(yàn)、評(píng)價(jià)。

　　假如不去辨別好壞，不去判定高下，那么，所有色、聲、香、味、觸、法的存在就都是“無”，也就是說，只要不去分別，那么所有關(guān)于它們的判定就都是不存在的。

　　唐代的懶瓚禪師在詩中寫：“世事悠悠，不如山岳，臥藤蘿下，塊石枕頭；不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，更復(fù)何憂？”

　　如果能夠放下分別心，吃什么，穿什么，過什么樣的生活，就都能保持歡喜。

　　對(duì)他來講，睡在藤蘿下，以石頭為枕，可以過得無拘無束，很自在，這正是禪者無分別、無執(zhí)著的生命境界。

　　當(dāng)時(shí)，唐德宗聞得此詩，欽慕詩中流露出的灑脫之氣，便派手下的臣子去迎請(qǐng)懶瓚禪師。

　　臣子在懶瓚禪師隱居的山洞前大喊：“圣旨駕到，趕快下跪接旨！”洞中的懶瓚禪師毫不理睬。

　　大臣探頭進(jìn)去，見一個(gè)邋遢和尚正在烤地瓜。整個(gè)洞中煙霧彌漫，薰得老和尚鼻涕縱橫，眼淚直流。

　　大臣忍不住說：“和尚，看你臟的！你的鼻涕流下來了，趕緊擦一擦吧！”

　　懶瓚禪師頭也不回地答道：“我才沒工夫?yàn)樗兹瞬帘翘槟兀?rdquo;然后他夾起炙熱的地瓜往嘴里送，連聲贊“好吃，好吃”。

　　大臣們湊近一看，驚得目瞪口呆，懶瓚禪師吃的東西哪是地瓜呀，分明是像地瓜一樣的石頭！

　　懶瓚禪師順手撿了兩塊遞給大臣，說：“請(qǐng)趁熱吃吧！世事都是由心生的，所有東西都來源于知識(shí)。貧富貴賤，生熟軟硬，你在心里把它看做一樣不就行了嗎？”

　　懶瓚禪師眼中沒有富貴貧賤，沒有生熟軟硬，萬物在他心里都是一樣的，他的心是真正清凈的，是沒有分別的。

　　誠如當(dāng)初神秀作佛偈“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”，尚有分別之心，而六祖慧能的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃”，則完全消泯了分別，達(dá)到了無物無我的境界。

　　分別什么呢，都一樣。

　　你說這個(gè)菜好吃，他說那道菜更美味，說來說去，不過都是在講述各自的體驗(yàn)和感受。就連同一個(gè)人吃同一樣?xùn)|西，今天說好吃，明天可能就嫌棄它的味道了，可見關(guān)于“味”的評(píng)價(jià)，根本就不可能有固定的標(biāo)準(zhǔn)。

　　有個(gè)居士曾跟和尚講，她如今最懷念的，其實(shí)是小時(shí)候吃過的一種廉價(jià)小吃，當(dāng)然，這種小吃現(xiàn)在吃起來，早已不復(fù)當(dāng)年美味，可是她還是對(duì)當(dāng)年吃它時(shí)的幸福感和滿足感記憶猶新。

　　人所有的感覺和體驗(yàn)皆是如此，它們受情感、記憶、情緒等因素的影響太多，以至于無法確立一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，所以，不如不去分別，吃穿住行，夠用就好，不必放進(jìn)太多悲喜，也不必給它們強(qiáng)加太多意義，一切只在乎自己的心是否歡喜、安然。