小乘佛教簡(jiǎn)介_(kāi)小乘佛教有什么特點(diǎn)

　　小乘佛教（HinayānaBuddhism）原始佛教及公元前3世紀(jì)～公元1世紀(jì)時(shí)形成的約20個(gè)佛教部派及其學(xué)說(shuō)的泛稱(chēng)。小乘佛教又稱(chēng)作上座部佛教或南傳佛教，是佛教最基本的兩大派別之一。小乘指較小的車(chē)乘，是大乘佛教出現(xiàn)后才有的名稱(chēng)。大乘佛教自命為優(yōu)勝的廣大的解脫途徑，以區(qū)別于它之前的佛教學(xué)說(shuō)。西方學(xué)者通常以南傳佛教為小乘，但后者并不接受此稱(chēng)呼。

　　佛教在公元1世紀(jì)開(kāi)始由印度向東方傳入，小乘佛教與大乘佛教同期傳入中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始有大量由梵文譯作中文的佛經(jīng)，當(dāng)中以安世高譯出大量小乘佛經(jīng)。這些佛經(jīng)為魏晉南北朝佛教在中國(guó)的傳播有著重要的影響。但其后小乘佛教在中國(guó)的地位被大乘佛教所蓋過(guò)。

　　另一方面，小乘佛教亦傳至南亞和東南亞地區(qū)，公元前3世紀(jì)已傳入錫蘭的孔雀王朝，11世紀(jì)傳至緬甸阿努羅陀王朝，其勢(shì)力使小乘佛教滲入暹羅北部和中部地區(qū)。經(jīng)過(guò)錫蘭於12世紀(jì)舉行第七次結(jié)集，整頓佛教教團(tuán)，使上座部佛教于錫蘭臻于隆盛，期后透過(guò)比丘學(xué)習(xí)，傳返暹羅，促使當(dāng)時(shí)素可泰王朝傾向小乘佛教。現(xiàn)今在斯里蘭卡﹑泰國(guó)﹑緬甸﹑老撾有很多上座部佛教（當(dāng)?shù)亟掏綄?duì)小乘佛教的稱(chēng)謂）教徒，當(dāng)中泰國(guó)的上座部佛教徒佔(zhàn)該國(guó)佛教徒的90%。

　　小乘佛教各派在公元后繼續(xù)發(fā)展。4世紀(jì)笈多王朝建立后，印度教開(kāi)始復(fù)興，刺激了小乘各派的進(jìn)一步分化，一部分轉(zhuǎn)而靠攏大乘，另一部分則日漸衰落。據(jù)法顯說(shuō)，5世紀(jì)小乘仍在北印度和南印度占統(tǒng)治地位。但此時(shí)比丘沿街乞食現(xiàn)象已減少，對(duì)佛塔、佛像的供養(yǎng)崇拜在小乘中流行起來(lái)。到7世紀(jì)，玄奘所記錄的小乘似乎只有大眾部、上座部、說(shuō)一切有部、正量部和說(shuō)出世部。7世紀(jì)末的義凈則說(shuō)中印度有大眾、上座、說(shuō)一切有、正量四部并存。總起來(lái)看上座部流行于印度南方及東印度；說(shuō)一切有部在西北及中印度和西印度；正量部流行于西印度和南印度。說(shuō)一切有部還傳播到蘇門(mén)答臘、爪哇，而正量部也存于越南中部。

　　幾百年間，小乘佛教教理有了較大變化。小乘各派利用阿毗達(dá)磨的論書(shū)形式來(lái)發(fā)揮和組織部派學(xué)說(shuō)。部派之間圍繞基本的佛學(xué)主張展開(kāi)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。

　　從信仰修證方面來(lái)說(shuō)，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼，不能同時(shí)有兩個(gè)佛。信仰者通過(guò)“八正道”等宗教道德修養(yǎng)，可以達(dá)到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪回）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認(rèn)為，三世十方有無(wú)數(shù)佛同時(shí)存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個(gè)。信仰者通過(guò)菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）修習(xí)，可以達(dá)到佛果（稱(chēng)“菩薩”，意為具有大覺(jué)心的眾生），擴(kuò)大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個(gè)人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛(ài)為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱(chēng)佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國(guó)凈土為目標(biāo)。他認(rèn)為，修證需要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)生死，歷劫修行，以“摩訶般若”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無(wú)上正覺(jué)），除斷除自己一切煩惱外，更應(yīng)以救脫眾生為目標(biāo)。因此他既是出世的，又強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)世間，開(kāi)大方便門(mén)，以引渡眾生。

　　其次，從教理義學(xué)方面來(lái)說(shuō)，小乘佛教總的傾向是“法有我無(wú)”，即只否定人我的實(shí)在性，而不否定法我的實(shí)在性。而大乘佛教則不僅主張人無(wú)我，而且認(rèn)為法無(wú)我，即同時(shí)否定法我的實(shí)在性。