常見四類學(xué)佛目的

　　常見四類學(xué)佛目的

　　凈土法門的綱領(lǐng),概括起來,就是四句話,十六個字:

　　“真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。”

　　這是清代徹悟禪師提出來的。徹悟禪師早年參禪,大徹大悟后,改修凈土,致力專弘凈土法門。太虛大師論述近代中國佛教史,談到由禪而凈提倡凈土的大師們時,說:“……而成就最高,得大受用者,當(dāng)首推紅螺山徹悟師。他的語錄,對禪凈一貫,卓特獨到。”徹悟禪師這十六個字被印光大師尊奉為念佛法門的“一大綱宗。”我們一定要遵循這十六個字來修行,這樣才能獲得念佛的真實利益。

　　“真為生死”這句話說的是學(xué)佛的目的問題。

　　我們學(xué)佛究竟是為了什么?在我們佛教教徒中,不少人對這個問題是模糊的,有的甚至是錯誤的。歸納起來,一般人的學(xué)佛目的,常見的大概有這四類:

　　第一類、求消災(zāi)免難保全家平安

　　這個自然也是合情合理的要求。好象小孩遇到危險了,自然只有求爹喊娘,而當(dāng)父母的必然要幫忙。佛菩薩是眾生的父母,我們有災(zāi)難,當(dāng)然要求他。

　　印光大師說得好:“一切事情都可以念佛求保佑,求得到解決,除了做壞事。”我們看,這個范圍該有多寬?除了做壞事不能求佛菩薩,其他一切事情都可以求。《普門品》上說,求男就得男,求女就得女,還不是一般的男女,得到的是福德智慧之男,得到的是端正有相之女,宿植德本,眾人敬愛,又有很好的品德。這絕不是隨便講的,只要我們認(rèn)真求,都可以得到�！�楞嚴(yán)經(jīng)》上說:“求富貴得富貴,求長壽得長壽。”這都是真實不虛的。許多人正是這樣做,得到好處。消災(zāi)免難,得到了利益。因此,對佛法生起了信心。

　　但是,我們必須認(rèn)識到,佛陀出世度眾生,他的根本目的不是這些,這個是教化眾生的方便法門。佛經(jīng)上說:“先以欲勾牽,后令入佛智。”欲,就是五欲:財、色、名、食、睡,眾生都想得到。佛菩薩為化度眾生,總是先滿足眾生的正當(dāng)?shù)囊�求�?ldquo;后令入佛智,”然后逐步引導(dǎo)他們進(jìn)入佛的正知正見。也就是讓我們這些凡夫嘗點甜頭,得點利益,才會生起信心,才會進(jìn)一步認(rèn)真地學(xué)習(xí)佛法,逐步提高我們對佛法的認(rèn)識,更進(jìn)一步才會使我們的思想提高到要了生死,出輪回,成佛道,度眾生的境界。我們必須弄清楚,要求消滅災(zāi)難,保全家平安,并不是不可以;但如果把它當(dāng)作學(xué)佛的目的,那就錯了!佛經(jīng)上有一個比喻:就像把一顆價值連城的珠寶去換了一個糖來吃,這樣太不劃算了。

　　第二類、為了求無病無痛健康長壽

　　娑娑世界的眾生,病苦的折磨是很厲害的。也有不少人因為病苦認(rèn)識到人生苦惱而學(xué)佛、念佛;也有不少人因為念佛,疾病痊愈而增強(qiáng)了信心;也有不少人因為信佛、念佛,而得到健康長壽。這是什么原因?一句阿彌陀佛的名號,就是阿彌陀佛的法身,就是“阿伽陀”藥。“阿伽陀”,意為“普去”,普去眾生一切病,是萬病總治,一切病都能治療。我們希望無病無痛,健康長壽,當(dāng)然可以滿愿。但這也并不是佛陀度眾生的本意。因為,縱然讓你活到120歲,也不能了生死,出輪回。

　　還有一層道理,學(xué)佛的人清心寡欲,飲食清淡,加上戒殺,放生,種了一些善因,自然獲得健康長壽的果報,但這只是學(xué)佛的付產(chǎn)品。我們學(xué)佛的人不應(yīng)該去追求它,即使得到也沒有用處。我們學(xué)佛的目的是要了生死,出輪回,追求健康長壽有什么用?所以,求無病無痛,健康長壽,不應(yīng)該作為學(xué)佛的目的。

　　第三類、為了求神通

　　有些學(xué)佛的人,喜歡追求特異功能,拼命要學(xué)神通,認(rèn)為這個才是學(xué)佛的目的。其實是錯誤的。因為神通只不過是修行的付產(chǎn)物,妄想去掉,障礙消除,業(yè)盡情空,心如明鏡,自能照天照地,無所不見。所謂“無礙之謂通。”心無障礙,便得神通。但是,得到神通,并不能了生死,出輪回。邪魔外道,以及靈鬼,都有神通,依舊沉淪六道,無法出離�？墒怯行�學(xué)佛得人,到處尋訪異人,追求神通,往往誤入歧途,甚至走火入魔,見神見鬼,如癲如癡,給自己和家庭造成種種煩惱痛苦。歷來許多有大神通的高僧,教化眾生,從不談神奇,總是從最平實處下手,持戒修行,凈化身心,才能了生死,出輪回。同時告戒行人,縱使得到神通,一有貪著,便會受害。這是我們應(yīng)該牢記和遵循的。

　　第四類、為了修來世,想下輩子過好日子,享點福

　　這些人感到人生太苦,實在不想再活下去,想好好修行,積累福德,下世有好日子過。這種想法從根本上講,對生死的苦,輪回的苦,還是沒有搞清楚。雖然他感到人生很苦,但并不想出輪回,還想再來婆娑世界享福報。這些人遭遇不好,環(huán)境惡劣,感到很痛苦,這些當(dāng)然也是苦,但并不是人生真正的苦,這些苦與根本苦(輪回苦)比較起來就算不得什么了。

　　從佛法的觀點來看,眾生生了要死,死了要生,生生死死了無窮期,這本身便是一大苦!一般不懂佛法的人認(rèn)為死了死了,死了就了了,哪有這么便宜的事?死了還要去投生。變?nèi)司秃芸嗔?到三惡道就更不用說了。生生死死,在六道輪回里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,永遠(yuǎn)出來不了,生死輪回,既無起點,也無終點,輪回不斷,永無止息。在座的人,在過去生中,地獄道,餓鬼道,畜生道,等,都去過了。當(dāng)然也種了善根,今生才得變?nèi)?才聞佛法,這是很不容易的。再一轉(zhuǎn)下去,要哪一世才能變?nèi)?才能再聽佛法,就很難說了。從根本上說,我們今生學(xué)佛、念佛,當(dāng)然就是修福德,修智慧,種下善因。如果我們不把它作為往生凈土、了脫生死的資糧,而用來求下世福報,雖然肯定求得到,但到了下世大富大貴,貪戀五欲,盡情享樂;殊不知福報越大,造的惡業(yè)也就越大。到第三世福報享完了,惡業(yè)卻造就了,就把自己送到三惡道里去了。所以,佛教叫做“三世怨。”

　　蓮池大師有段開示說得很好。他說,他觀察歷來當(dāng)大官的,又有學(xué)問,又有才華,多數(shù)都是過去生中修行的出家人,并且修持得很好。但他們沒有把功德用來求生凈土,就變成下一世的榮華富貴了。這些人中的十分之九的人入胎就迷了,盡惰享受。只有十分之一的人,能夠保持清凈心,繼續(xù)修行。這說明投胎以后能夠不迷的人太少了。印光大師講過一段公案:清朝末年,有三位書生上京求名。參加殿試,江蘇彭蘊章,中了狀元;云南人何桂清得第二名榜眼;陜西人張費得第四名傳臚。三人一見如故,成為莫逆之交。原來,彭還記得前生的事情,對他們說:“我們?nèi)�人前生都是出家�?同在一個廟子參禪。”何桂清官運亨通,擔(dān)任了兩江總督,與太平天國軍隊打仗,為了保全個人性命,把精銳部隊調(diào)來保衛(wèi)自己。當(dāng)時,前線節(jié)節(jié)敗退,他就想跑。當(dāng)?shù)厥考澘嗫嗤炝?他便叫衛(wèi)隊開槍打死了十幾人。士紳們就告皇帝,立即把何抓去砍了頭。張費做過咸豐皇帝當(dāng)太子時的老師,后來奉派為欽差大臣,與回族軍隊談判,被誘殺身亡。何、張二人都是兇死,必然墮入惡道。這三人前生中善因,但入胎都迷了,這一世沒有一人學(xué)佛,都是盡情享受榮華富貴,造了種種惡業(yè),下一世,遭受惡報。

　　上面講的四種類型的學(xué)佛目的,都是不正確的。那么,人們學(xué)佛的目的,究竟是什么?只有“真為生死,”才是學(xué)佛的正確目的。

　　真正為了了脫生死,出離輪回,這是釋迦佛出世的大愿,是佛陀出世的大事因緣。(稿源:東林寺)