蓮池大師的佛學(xué)思想

　　蓮池大師的佛學(xué)思想,主要在于融合各宗同歸凈土。在他的《普勸念佛往生凈土》一文中說的:“若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看經(jīng),經(jīng)是佛說,正好念佛;若人參禪,禪是佛心,正好念佛;若人悟道,道須佛證,正好念佛。”(見《云棲遺稿》卷三)可以體現(xiàn)這一理念。其思想的歸趣雖說在于凈土,但對(duì)于華嚴(yán)與禪宗也頗有造詣。華嚴(yán)宗的派系中以他為華嚴(yán)圭峰下第二十二世祖師。另外他在《竹窗隨筆-經(jīng)教》中又表明了對(duì)于經(jīng)教的重視,文曰:“予一生崇尚念佛,然勤勤懇懇勸人看教。何以故?念佛之說何自來(lái)乎?非金口所宣明載簡(jiǎn)冊(cè),今日眾生何由而知十萬(wàn)億剎之外有阿彌陀也?其參禪者借口教外別傳,不知離教而參是邪因也,離教而悟是邪解也。……是故學(xué)佛者必以三藏十二部為�？�”。而在《云棲法匯━閱藏要語(yǔ)》中又再說明:“大藏經(jīng)所詮者,不過戒定慧而已……戒定慧即是念佛法門,何也?戒乃防非為義,若能一心念佛,諸惡不入,即戒也;定乃除散為義,若能一心念佛,心不攀緣,即定也;慧乃明照之義,若觀佛聲,字字分明,亦觀能念所念,皆不可得,即慧也。如是念佛即戒定慧也。何必隨文逐字,閱此藏經(jīng)。”這些論點(diǎn)體現(xiàn)了他所說的念佛法門統(tǒng)攝無(wú)量法門的觀念。

　　正如蓮池大師自己所說的,念佛法門是他一生之所崇尚,必然的無(wú)論是自度或是度他都以三根普被,利頓全收的凈土法門為中樞。大師所闡揚(yáng)的念佛法門有四類,分別為:持名念佛、觀像念佛、觀想念佛與實(shí)相念佛。其中以“持名念佛” 為大師所最推崇,認(rèn)為:“觀想理微,眾生心雜,雜心修觀,觀想難成,大圣悲憐,直勸專持名號(hào)。良由稱名易故,相續(xù)即生。如闡揚(yáng)持名念佛之功,最為往生凈土之要,若能持名深達(dá)實(shí)相,則以妙觀同功。”在他的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》中重申道:“單指持名,但得一心,便生彼國(guó),可謂愈簡(jiǎn)愈約,愈妙愈玄,徑中徑矣!”

　　大師認(rèn)為學(xué)佛的根本是在于攝心,而持名念佛一法是為攝心要道。是以其非常注重對(duì)于心的修證,并指出修學(xué)“一心不亂”為:一心者,專注正境也;不亂者,不生妄念也。又將一心不亂分為事理二種,并與定慧結(jié)合,說明此一心即實(shí)相,即同乎法界,即定中之定,即菩薩念佛三昧,即達(dá)摩直指之禪,即是轉(zhuǎn)識(shí)成智。因此而得結(jié)論云:故知念佛法門總攝一切佛法。

　　蓮池大師除了以身作則率眾念佛修行之外,也很注重以文字般若作佛事,余時(shí)筆耕不輟,是以著述甚豐,主要代表作有:《戒疏發(fā)隱》五卷、《阿彌陀經(jīng)疏鈔》四卷、《佛遺教經(jīng)節(jié)要》一卷、《具戒便蒙》一卷、《水陸儀規(guī)》六卷、《竹窗隨筆》三卷、《往生集》三卷、《凈土疑辯》一卷、《禪關(guān)策進(jìn)》一卷、《楞伽經(jīng)摸象記》十卷、《緇門崇行錄》一卷、《山房雜錄》三卷等。這些著作在大師往生后由受業(yè)弟子大賢及居士等編集成冊(cè),分為三類。凡釋經(jīng)十一冊(cè)、輯古十一冊(cè)、手著十二冊(cè),全集稱為《云棲法匯》。明崇禎十年(1637)比丘智瑛募資刊為方冊(cè)本行于世。清代悟開法師贊此書為“真度世之寶筏,法門之柱石。”現(xiàn)今流通的版本則為清朝光緒二十三年(1897)由金陵刻經(jīng)處重刻刊行的。

　　據(jù)有關(guān)史籍記載,清康熙二十八年,圣祖親詣云棲,雍正十三年,世宗冊(cè)封蓮池大師為:“凈妙真修禪師”,編入御選語(yǔ)錄并御制像贊,贊曰:“三乘十地,頓漸偏圓。一句具足。法爾如然。作么一句。阿彌陀佛。方廣等平,圓通明徹”。乾隆十六年、二十二年。二十七年、三十年、高宗四詣云棲寺,嘉慶十七年,云棲寺不慎失于火災(zāi),仁宗特頒內(nèi)帑并諭募緣重修,如是種種跡象表明,蓮池大師身后聲光顯著,盛為歷代帝王所尊,德蔭后世,道感千古,誠(chéng)附一代宗師之榮稱。其豐功偉績(jī)將永遠(yuǎn)在凈宗弘傳史上大放光彩。敬錄印祖所撰的蓮池大師相頌作為本文之結(jié)語(yǔ)并借此表達(dá)誠(chéng)摯之敬仰之情。

　　頌曰:

　　幼聞念佛意頗快,末誡門徒莫捏怪。

　　行為世則言世法,注重凈土及規(guī)戒。

　　砥柱狂瀾契理機(jī),闡明佛心祛峰蠆。

　　普令具縛諸凡夫,仗佛慈力登蓮界。