梵語(yǔ)妙奢摩他,譯云止,以寂靜為義,輕安為相。以居定中,心如止水、無(wú)取無(wú)著、故三觀中屬空觀。圓覺(jué)經(jīng)云:‘若諸菩薩,悟凈圓覺(jué),以凈覺(jué)心取靜為行;由澄諸念,覺(jué)識(shí)煩動(dòng),靜慧發(fā)生,身心客塵,從此永滅,便能內(nèi)發(fā),寂靜輕安。由寂靜故,十方世界,諸如來(lái)心于中顯現(xiàn),如鏡中像,此方便者,名奢摩他。’梵語(yǔ)具云:三摩缽提,譯云觀,以起幻為行,大悲輕安為相。因于定中,觀一切法幻化不實(shí),故三觀中屬假觀。圓覺(jué)經(jīng)云:‘若諸菩薩悟凈圓覺(jué);以凈覺(jué)心,知覺(jué)心性,及與根塵,皆因幻化。即起諸幻,以除幻者,變化諸幻,而開(kāi)幻眾。由起幻故,便能內(nèi)發(fā),大悲輕安。一切菩薩,從此起行,漸次增進(jìn)。彼觀幻者,非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離。是諸菩薩,所圓妙行,如土長(zhǎng)苗。此方便者,名三摩缽提。’梵語(yǔ)禪那,譯云思惟修,亦名靜慮。靜即是止,慮即是觀,故禪那就是止觀不二,以不取為行,以寂靜輕安為相,三觀中屬于中觀。圓覺(jué)經(jīng)云:‘若諸菩薩,悟靜圓覺(jué);以靜覺(jué)心,不取幻化,及諸靜相,了知身心,皆為掛礙。無(wú)知覺(jué)明,不依諸礙,永得超過(guò),礙無(wú)礙境。受用世界,及與身心,相在塵域,如器中锽,聲出于外,煩惱涅槃,不相留礙。便能內(nèi)發(fā),寂滅輕安,妙覺(jué)隨順,寂滅境界。自他身心,所不能及,眾生壽俞,皆為浮想,此方便者,名為禪那。’圓覺(jué)經(jīng)佛開(kāi)示三觀,無(wú)論取靜為行,起幻為行,或不取為行;皆須先悟妙凈圓覺(jué)。與本經(jīng)先悟后修,同一道理。三觀次第修證,名隔歷三觀;三觀圓修圓證,名圓融三觀。鈍根菩薩,或利根聲聞,先修空觀,次修假后觀中�？沼^成,斷三界見(jiàn)思煩惱,位在圓教七信,別教七住。若于此得小為足,安立涅槃,名定性聲聞。菩薩雖斷見(jiàn)思,然塵沙煩惱未破,度生之愿未遂;故從空出,修習(xí)假觀,達(dá)諸法如幻,廣學(xué)四教四門(mén),利生方便;歷十行位,斷界外塵沙煩惱,獲證總持,知根,決疑,報(bào)答等四無(wú)所畏。廣度眾生,觀機(jī)逗教,猶如醫(yī)王,對(duì)癥下藥,是名假觀成,位在圓教十信,別教十向,與眾生無(wú)邊誓愿度之愿相應(yīng),然煩惱未斷法門(mén)未盡,佛道未成,因而出假習(xí)中。觀佛性非空非有,雙照空有,從別教十向后心,破無(wú)明,登初地,知佛性具一切功德,見(jiàn)中道第一義諦理,名見(jiàn)道位。藏教初果,通教見(jiàn)地,雖同名見(jiàn)道,然所見(jiàn)但真諦理;菩薩雖悟真諦,不名見(jiàn)道,必須登初地,見(jiàn)中道第一義,方名見(jiàn)道。從此修行,斷十二品無(wú)明,方證佛道。三觀次第修,三惑次第斷,三德次第證,天臺(tái)宗判此為別教。圓覺(jué)經(jīng)名此,為歷別三觀。如圓覺(jué)經(jīng)云:‘善男子,此三法門(mén),皆是圓覺(jué),親近隨順,十方如來(lái),因此成佛。十方菩薩,種種方便,一切異同,皆依如是,三種事業(yè),若得圓證,即成圓覺(jué)。’利根菩薩,修奢摩他時(shí),則具三摩禪那。觀諸法空,一空一切空,假中皆空,十界性相皆空。修三摩缽提時(shí),一假一切假,空中皆假,十界性相無(wú)一不假。修中觀時(shí),一中一切中,空假皆中,十界性相無(wú)不中。菩薩于空假中三觀中,無(wú)不具足一切行,是名諸菩薩具足萬(wàn)行。此三觀互攝互融,圓修圓證,所謂圓人受法,無(wú)法不圓,是謂圓融三觀。圓覺(jué)經(jīng):‘若諸菩薩,以圓覺(jué)慧,圓合一切,于諸性相,無(wú)離覺(jué)性,此菩薩者,名為圓修,三種自性清凈隨順。’三觀次第修不名妙,三觀圓融方可稱妙。

　　最初方便,即十方如來(lái),得成菩提之最初方便。菩提是果,果必由因,因即奢摩他三摩禪那,圓妙三觀;修此三觀,必須先開(kāi)圓解,故圓妙三觀,是得菩提之方便;而開(kāi)圓解,則是修妙三觀之方便,即方便中之方便:亦即最初方便。向下征心辨見(jiàn),破妄顯真,會(huì)四科七大,皆如來(lái)藏圓三諦理,甚至明二本,選圓通,無(wú)非欲令阿難等,先開(kāi)圓解,后起圓行,正是酬答阿難最初方便之請(qǐng)。

　　于此,圓瑛法師以為阿難既請(qǐng)大定,佛知其已回小向大,發(fā)菩提心,故摩頂安慰而告之曰:‘有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái),一門(mén)超出,妙莊嚴(yán)路,汝今諦聽(tīng),阿難頂禮,伏受慈旨。’如是問(wèn)答請(qǐng)?jiān)S,方得接續(xù),上下文意,不致隔礙。否則,佛答大定之名,橫隔于第一番執(zhí)心在身內(nèi)文中,反而割斷文意云云。而佛頂文句卻云:‘問(wèn)曰:阿難首以三法為請(qǐng),安得置此三法,直至第二科中方答,今科所答更是何法。答曰:今所答者,正是三法之最初方便也。以悟如來(lái)藏,一切俱非義故,則妙奢摩他方便得成;以悟如來(lái)藏一切俱即義故,則妙三摩缽提方便得成;以悟如來(lái)藏離即離非,是即非即義故;則妙禪那方便得成。既先示此三法所依理體,故阿難經(jīng)請(qǐng)入華屋門(mén),門(mén)之一字,即指此三方便也。愿讀經(jīng)者,玩索本文,真正線索,莫泥舊見(jiàn)舊聞,自當(dāng)?shù)闷渲家印?rsquo;

　　海公則謂:阿難殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái),得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛全未提三妙觀名,反問(wèn)阿難發(fā)心本因,征其心目所在,似答非所問(wèn)。實(shí)則,向下佛所開(kāi)示,皆方便中方便,務(wù)令阿難及大眾,先開(kāi)圓解,獲得修三妙觀之最初方便也。

　　于時(shí)復(fù)有,恒沙菩薩,及諸十方,大阿羅漢,辟支佛等,俱愿樂(lè)聞,退坐默然,承受圣旨。

　　丁二大眾愿聞

　　于時(shí),即阿難請(qǐng)佛開(kāi)示,得成菩提最初方便之時(shí)。因阿難所請(qǐng),是成佛之法,三乘共仰,圣凡同欽,故在會(huì)三乘,及天龍八部,國(guó)王大臣,長(zhǎng)者居士等圣凡大眾,無(wú)不俱愿樂(lè)聞。請(qǐng)法既畢,退歸本位,默然而坐,心中欽然承受,無(wú)上法王圣教之法旨。此文乃屬經(jīng)家敘述。

　　佛告阿難,汝我同氣,情均天倫;當(dāng)初發(fā)心,于我法中,見(jiàn)何勝相,頓舍世間深重恩愛(ài)。

　　丁三如來(lái)答示分二。

　　戊初就事顯理分二。己初逐破妄執(zhí)密顯真心分三。庚初征其發(fā)心本因分二。辛初如來(lái)問(wèn)

　　汝指阿難,我是佛自稱。佛與阿難,同一祖宗氣脈,其祖師子頰王,生四王子。即凈飯王,白飯王,斛飯王,及甘露飯王。凈飯王生二子,即世尊及阿難陀;白飯王生提婆達(dá)多與阿難;斛飯王生摩訶男及阿那律;甘露飯王生馬勝、小賢,及一女名甘露味。所謂四王八子,佛為最長(zhǎng),阿難最幼,故曰,汝我同氣,情均天倫。阿難自淫室歸來(lái),悔恨交加,雖請(qǐng)成佛方便,心中仍感煩惱,慚愧莫名。佛恐其情緒影響,聽(tīng)受大法。又阿難啟請(qǐng)圓妙三觀,必須謝息攀緣,去妄存真,方可修證。佛欲征心破妄,恐其惶惑不安;故先舉親情,而安慰之。當(dāng)初以下五句,正是征問(wèn)阿難發(fā)心之由。世間恩重莫如父母,愛(ài)深莫如妻子;今汝阿難,慨然頓舍而發(fā)心出家,究竟于我法中,見(jiàn)何勝相?

　　阿難白佛,我見(jiàn)如來(lái)三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃。常自思惟:此相非是欲愛(ài)所生;何以故?欲氣粗濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發(fā)生,勝凈妙明,紫金光聚。是以渴仰,從佛剃落。

　　辛二阿難答

　　上科佛問(wèn)阿難,于我法中見(jiàn)何勝相,頓舍世間,深重恩愛(ài),發(fā)心出家。今阿難據(jù)事實(shí)直答,謂我見(jiàn)如來(lái),三十二相。佛之三十二相,雖僅屬劣應(yīng)身,然已超越世出世間,諸所有相。三乘圣眾,雖各具勝相,其數(shù)不等。輪王數(shù)等,勝而不妙;帝釋妙而不殊;梵王殊而不特;阿難特而不絕。唯佛之三十二相,既勝妙殊特,復(fù)超絕圣凡。內(nèi)外透明,如琉璃寶,表里清澈。阿難見(jiàn)之,因而思惟,佛之勝相,誠(chéng)非世間欲愛(ài)所生,因?yàn)槭篱g欲愛(ài),粗而不妙,濁而不清;父母交合之精血,其氣腥臊,污穢不凈;而由父母精血混合,雜亂而成之胎兒,絕不能誕生,如斯勝凈莊嚴(yán),光明微妙,猶紫金光聚之佛身。是以心生渴仰,欲得此殊妙勝相,而舍所愛(ài),發(fā)心出家,從佛剃落。殊不知此見(jiàn)佛相好之攀緣心,正是生死根本,以愛(ài)舍愛(ài),還滋愛(ài)本。金剛經(jīng)云:‘凡所有相,皆是虛妄。’又云:‘若以色是我,以音聲求我;是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。’因佛相雖殊,終屬應(yīng)化身,一期化畢,此相亦滅。阿難竟以攀緣心,緣生滅相,如何能證,不生滅果。故經(jīng)云:‘若以生滅心為本修因,而求佛乘,不生不滅,無(wú)有是處。’