釋淨(jìng)土群疑論卷第二（四）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第二(四)

　　問(wèn)曰。如此穢土色界諸天。亦無(wú)憂苦。但有喜樂(lè)。與彼淨(jìng)土有何勝劣。願(yuàn)生淨(jìng)土。不樂(lè)生色界等天耶

　　釋曰。彼色界天雖無(wú)有憂苦唯有喜樂(lè)。然非極樂(lè)。終有苦受。故修行者不願(yuàn)上生。略以八義顯非極樂(lè)。一上無(wú)寂樂(lè)。二下墮苦輪。三無(wú)聖歸依。四不聞正法。五有諸味定。六邪見(jiàn)惑增。七三災(zāi)壞境。八八難成身。第一上無(wú)寂樂(lè)者。大涅槃寂滅之樂(lè)。生彼凡夫不能剋證也。第二下墮苦輪者。生色無(wú)色受報(bào)畢已。欲界業(yè)熟還生下方也。第三無(wú)聖歸依者。色界雖有五淨(jìng)居天。詎比西方多諸補(bǔ)處。第四不聞?wù)�法者。彼色界天豈方淨(jìng)土佛菩薩眾水鳥(niǎo)樹(shù)林晝夜六時(shí)恒宣妙法。第五有諸味定者。彼色眾中。雖有淨(jìng)定多諸味定。以相間雜增生煩惱。淨(jìng)土無(wú)也。第六邪見(jiàn)惑增者。生色界者通諸外道。有生邪見(jiàn)。又受無(wú)想報(bào)。將生盡心生。謗聖涅槃墮地獄也。第七三災(zāi)壞境者。三禪已下。初火次水後風(fēng)所壞。淨(jìng)土無(wú)也。第八八難成身者。色無(wú)色界雖無(wú)憂苦。然是八難之中長(zhǎng)壽天難攝。具斯八義。雖有喜樂(lè)終淪苦惱。故樂(lè)非極樂(lè)。與彼淨(jìng)土勝劣懸殊。故往生之徒。不願(yuàn)生於色界也。一生淨(jìng)土。畢竟不退故也

　　問(wèn)曰。願(yuàn)生淨(jìng)土。諸修行者。或持一日一夜齋戒�；驈�(fù)孝養(yǎng)二親。此業(yè)如不願(yuàn)往生。即感人天之報(bào)。閻浮上壽不越百年。天即六欲。上壽極多萬(wàn)六千歲。今即迴斯戒行願(yuàn)生西方。如何以此善因。壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。戒因無(wú)別。勝劣不殊。壽報(bào)短長(zhǎng)延促懸隔也

　　釋曰。此義甚深。難可解釋。經(jīng)陳業(yè)力不可思議。但知仰信。難以圖度。今正一釋者。雖復(fù)一日一夜齋戒無(wú)有差殊。然其受戒之心有於勝劣。由心上下。戒成差別。若本以願(yuàn)心祈生淨(jìng)土。心求勝果。戒成妙因。感彼西方壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。如願(yuàn)生人天。心非殊勝。順生死流。增長(zhǎng)有業(yè)。故所感報(bào)命不遐長(zhǎng)。故戒雖是同。由發(fā)戒緣別。成其勝劣之業(yè)。感報(bào)有斯長(zhǎng)短別也。又戒因雖等。念願(yuàn)有殊。緣勝助因便生淨(jìng)土。且如分段變易報(bào)業(yè)雖同愛(ài)願(yuàn)潤(rùn)殊果成勝劣。此亦如是。詎勞生惑也

　　問(wèn)曰。若本期心願(yuàn)生淨(jìng)土。心成上品。戒成勝因�？赡苷斜碎L(zhǎng)時(shí)延增壽命。若本期心生天受戒。垂至終日願(yuàn)生西方。即將先所受戒無(wú)作功德。招淨(jìng)土報(bào)。如何復(fù)能感阿僧祇之命根也

　　釋曰。諸業(yè)不定�；蜣D(zhuǎn)重作輕�；虼匍L(zhǎng)令短。具如經(jīng)說(shuō)。不可備陳。行者本雖受戒願(yuàn)生天中。後遇勝緣歸生淨(jìng)土。行雖劣弱以後願(yuàn)強(qiáng)。資前戒品轉(zhuǎn)增殊勝。與佛願(yuàn)合。壽命遐長(zhǎng)阿僧祇劫。如捨福行作其命行。有雖豐財(cái)多病命短。捨物入定。捨衣鉢業(yè)延彼命根。更增長(zhǎng)遠(yuǎn)。佛力法力願(yuàn)力業(yè)力不可思議。非諸凡夫所度量也

　　問(wèn)曰。念阿彌陀佛。生彌陀佛國(guó)。正與佛願(yuàn)相當(dāng)。往生可爾。何聞藥師佛名。乃生西方

　　釋曰。按藥師經(jīng)言。若四輩弟子常修六齋�；驎円咕�勤。一心苦行。願(yuàn)生西方阿彌陀佛國(guó)者。憶念晝夜。一日乃至七日�；驈�(fù)中間悔。聞我說(shuō)是藥師瑠璃光佛本願(yuàn)功德。盡其壽命欲終之日。有八菩薩。迎其精神得生淨(jìng)土。為此人初願(yuàn)生於西方。後心悔修前行。為有悔障。不得往生。聞藥師佛名悔障消滅。引八菩薩來(lái)迎此人。還遣令生極樂(lè)世界。此顯瑠璃光佛為滅諸障助成西業(yè)憐令得生。亦由前持戒精勤先修西方業(yè)得功德之力。生於西方義亦無(wú)違。若不得聞藥師佛名。乘有悔心不生淨(jìng)土。若無(wú)悔者。其人終日。自須念彼阿彌陀佛名。豈合棄西方佛號(hào)而不稱名假東域佛名求生安養(yǎng)

　　問(wèn)曰。準(zhǔn)依法華維摩經(jīng)等。此方即有淨(jìng)土。何須遠(yuǎn)求西方耶

　　釋曰。雖有聖教言於此處即有淨(jìng)土。同處同時(shí)不相障礙。然維摩足按地。雖現(xiàn)淨(jìng)土。法華經(jīng)中。雖說(shuō)常在靈鷲山及餘諸住處。而此二經(jīng)盡於品末。竟無(wú)處勸往生其國(guó)。豈得以有淨(jìng)言即云我生其國(guó)。細(xì)詳其義�？掷聿蝗�

　　問(wèn)。所現(xiàn)淨(jìng)土為勸往生。不勸生。何須現(xiàn)也

　　答。今現(xiàn)淨(jìng)土自為別益。別益是何。如維摩經(jīng)所現(xiàn)淨(jìng)土。為除舍利弗等心淨(jìng)即佛土淨(jìng)疑令其見(jiàn)淨(jìng)明了聖教。又為寶積等宜見(jiàn)淨(jìng)土得無(wú)生忍。又法華經(jīng)顯一乘妙二乘為麁。初穢後淨(jìng)。非關(guān)勸物往生現(xiàn)於淨(jìng)土也。由極樂(lè)淨(jìng)土內(nèi)外功德勝餘方。下品眾生生亦不退。況餘勝者。餘佛淨(jìng)土不說(shuō)是事。故勸往生。不說(shuō)此方等無(wú)淨(jìng)土也