第六卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解

　　阿難又汝所明意法為緣生于意識(shí)此識(shí)為復(fù)因意所生以意為界因法所生以法為界阿難若因意生于汝意中必有所思發(fā)明汝意若無(wú)前法意無(wú)所生離緣無(wú)形識(shí)將何用。

　　溫陵曰意識(shí)發(fā)于所思意根生于法塵二者皆屬前境離此則根無(wú)形識(shí)無(wú)用是必因境計(jì)根生者妄也。

　　又汝識(shí)心與諸思量兼了別性為同為異同意即意云何所生異意不同應(yīng)無(wú)所識(shí)若無(wú)所識(shí)云何意生若有所識(shí)云何識(shí)意惟同與異二性無(wú)成界云何立。

　　溫陵曰又辨根識(shí)混濫不成因界也同則無(wú)復(fù)能所異則不能有識(shí)二既混濫已無(wú)自性則界無(wú)所立矣吳興曰俱舍論云集起名心籌量名意了別名識(shí)此文識(shí)心同彼第一即意根也思量兼了別性同彼第二第三即意根所生之識(shí)也彼第二亦云意者蓋識(shí)之異名耳故婆沙中明心意識(shí)三無(wú)有差別如火名焰亦名為熾亦名燒薪是知意識(shí)名同但約先后以分二義也同意下謂若識(shí)同意云何復(fù)有能生所生異意下謂若異意則應(yīng)所生同于無(wú)情若無(wú)下謂又縱計(jì)云所生無(wú)識(shí)則與能生體性非類(lèi)若有下謂又若救云所生有識(shí)此識(shí)既無(wú)前法可緣必須反識(shí)其意意若為境根義不成補(bǔ)注曰若有所識(shí)云何識(shí)意者若異意而又自有識(shí)則何名意識(shí)蓋識(shí)意語(yǔ)倒也。

　　若因法生世間諸法不離五塵汝觀色法及諸聲法香法味法及與觸法相狀分明以對(duì)五根非意所攝汝識(shí)決定依于法生汝今諦觀法法何狀若離色空動(dòng)靜通塞合離生滅越此諸相終無(wú)所得生則色空諸法等生滅則色空諸法等滅所因既無(wú)因生有識(shí)作何形相相狀不有界云何生。

　　資中曰以五塵之法各配五根離五塵外意無(wú)別法長(zhǎng)水曰法法者法塵之法也槜李曰色空動(dòng)靜通塞即色聲香三塵也合離即味觸兩塵生滅即法塵然生滅但是五塵通相離五無(wú)體故云生則諸法生滅則諸法滅也補(bǔ)注曰所因者即法塵也所因之法自無(wú)實(shí)狀則因之生識(shí)復(fù)作何狀耶狀不有則界亦亡矣此闕根境合辨之科高麗幻師以所因既無(wú)等科為合辨然未有的？姑從闕之。

　　是故當(dāng)知意法為緣生意識(shí)界三處都無(wú)則意與法及意界三本非因緣非自然性。

　　溫陵曰既非因緣自然是謂妙真如性也前近取諸身顯如來(lái)藏故依陰入處界四科以明雖悟一身未融萬(wàn)法根境尚異見(jiàn)性未圓后復(fù)遠(yuǎn)取諸物圓示藏性故依地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)七大以明使悟物我同根是非一體法法圓成塵塵周遍法界頌云若人欲識(shí)真空理身內(nèi)真如還遍外情與無(wú)情共一體處處皆同真法界此七大之大旨也謂之大者以性圓周遍含里十方為義所以有七者萬(wàn)法生成不離四大而依空建立因見(jiàn)有覺(jué)因識(shí)有知故也前五無(wú)情所具后二有情兼之今舉其七則萬(wàn)法該矣然彼大性先非水火亦非空識(shí)全一如來(lái)藏體循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已七大既爾萬(wàn)法皆然凡我依正先非根身亦非器界皆即循業(yè)之相性真圓融初無(wú)生滅所以阿難蒙佛開(kāi)示身心蕩然得無(wú)掛礙了知世間諸所有物皆即妙心含里十方反觀幻身起滅無(wú)從獲本妙心常住不滅。

　　阿難白佛言世尊如來(lái)常說(shuō)和合因緣一切世間種種變化皆因四大和合發(fā)明云何如來(lái)因緣自然二俱排？？我今不知斯義所屬惟垂哀愍開(kāi)示眾生中道了義無(wú)戲論法。

　　溫陵曰此依權(quán)教問(wèn)難曰四大發(fā)起七大因緣自然之義也孤山曰阿難執(zhí)昔所談世諦疑今所演第一義諦將恐眾生聞昔和合則滯于有聞今排？？則溺于空不達(dá)中道動(dòng)成戲論故請(qǐng)開(kāi)示。

　　爾時(shí)世尊告阿難言汝先厭離聲聞緣覺(jué)諸小乘法發(fā)心勤求無(wú)上菩提故我今時(shí)為汝開(kāi)示第一義諦如何復(fù)將世間戲論妄想因緣而自纏繞汝雖多聞如說(shuō)藥人真藥現(xiàn)前不能分別如來(lái)說(shuō)為真可憐愍汝今諦聽(tīng)吾當(dāng)為汝分別開(kāi)示亦令當(dāng)來(lái)修大乘者通達(dá)實(shí)相阿難默然承佛圣旨阿難如汝所言四大和合發(fā)明世間種種變化阿難若彼大性體非和合則不能與諸大雜和猶如虛空不和諸色若和合者同于變化始終相成生滅相續(xù)生死死生生生死死如旋火輪未有休息。

　　吳興曰若彼大性下破非和合之疑也以阿難既執(zhí)和合疑非和合故今破之意云若謂四大之性不和四大之相斯則性居相外二不相雜故曰猶如虛空不和諸色此約真如隨緣不同頑空之性也若和合者下破和合也既破非和恐計(jì)于合故復(fù)破之此約真如不變不同變化等相也溫陵曰旋火之輪無(wú)有實(shí)體喻虛妄相成相續(xù)之相也。

　　阿難如水成冰冰還成水。

　　溫陵曰直示大性非和不和之理而起后文故復(fù)召告也夫水何和而成冰冰何和而成水七大之性不因和合循業(yè)發(fā)現(xiàn)如此而已。

　　汝觀地性粗為大地細(xì)為微塵至鄰虛塵析彼極微色邊際相七分所成更析鄰虛即實(shí)空性。

　　溫陵曰塵之細(xì)者曰微細(xì)之又細(xì)曰極微微之又微曰鄰虛極微之塵猶有微色故名色邊際相析極微為七分則微色殆虛故名鄰虛。

　　阿難若此鄰虛析成虛空當(dāng)知虛空出生色相汝今問(wèn)言由和合故出生世間諸變化相汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有不應(yīng)鄰虛合成鄰虛又鄰虛塵析入空者用幾色相合成虛空若色合時(shí)合色非空若空合時(shí)合空非色色猶可析空云何合。

　　孤山曰既能析色為空亦可合空成色資中曰若空不可合色從何生故知此色本無(wú)自性。

　　汝元不知如來(lái)藏中性色真空性空真色清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量循業(yè)發(fā)現(xiàn)世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　溫陵曰如來(lái)藏性萬(wàn)法一如而循發(fā)似異遂有七大之名特體用異稱(chēng)耳真空者一如之體也故七大皆言真空七大即循業(yè)之用也故曰性空真色乃至性空真識(shí)體用不二故相依互舉不離妙性故一一皆言性也不垢不凈曰清凈非和不和曰本然無(wú)乎不在曰周遍既非垢凈和合而能成七大萬(wàn)法者但隨心應(yīng)量循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已孤山曰如來(lái)藏即心性中道也即俗而真故曰性色真空即真而俗故曰性空真色以真俗即中故并云性三諦圓融不一不異非縱非橫名如來(lái)藏俗則十界備矣真則生佛寂然此言理具非關(guān)事造然理必融事事豈殊理理事雙泯故曰清凈本然心佛眾生三無(wú)差別彼彼互攝一一相融故曰周遍法界隨眾生心下即如來(lái)藏隨染凈緣順差別業(yè)變?cè)焓�界依正之事也世間通指九界因緣義含自他共三性自然即無(wú)因性。

　　阿難火性無(wú)我寄于諸緣汝觀城中未食之家欲炊？時(shí)手執(zhí)陽(yáng)燧日前求火阿難名和合者如我與汝一千二百五十比丘今為一眾眾雖為一結(jié)其根本各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆羅門(mén)種優(yōu)樓頻螺迦葉波種乃至阿難瞿曇種姓阿難若此火性因和合有彼手執(zhí)鏡于日求火此火為從鏡中而出為從艾出為于日來(lái)阿難若日來(lái)者自能燒汝手中之艾來(lái)處林木皆應(yīng)受焚若鏡中出自能于鏡出然于艾鏡何不镕紆汝手執(zhí)尚無(wú)熱相云何镕泮若生于艾何藉日鏡光明相接然后火生汝又諦觀鏡因手執(zhí)日從天來(lái)艾本地生火從何方游歷于此日鏡相遠(yuǎn)非和非合不應(yīng)火光無(wú)從自有汝猶不知如來(lái)藏中性火真空性空真火清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量阿難當(dāng)知世人一處執(zhí)鏡一處火生遍法界執(zhí)滿(mǎn)世間起起遍世間寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　溫陵曰火無(wú)自體寓物成形故曰無(wú)我眾名和合詰之各有根本真和合也火名和合詰之各無(wú)根本非和合矣優(yōu)樓頻螺云木？？林迦葉波云龜氏瞿曇云地最勝亦云日種孤山曰瞿曇星名從星立姓至于后代改姓釋迦槜李曰陽(yáng)燧者崔豹古今注云以銅為之如鏡之狀照物則影倒向日則火出淮南子云陽(yáng)燧火方諸也論？？曰于五月丙午日午時(shí)銷(xiāo)煉五方石圓如鏡中央洼紆者屈也。

　　阿難水性不定流息無(wú)恒如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師求太陰精用和幻藥是諸師等于白月晝手執(zhí)方諸承月中水此水為復(fù)從珠中出空中自有為從月來(lái)。

　　溫陵曰求則流否則息所謂流息無(wú)恒也迦毗羅等四皆外道善幻術(shù)太陰精月中之水也月望前曰白亭午曰晝方諸取水之珠也即陰?kù)菀补律皆换茨献釉品街T見(jiàn)月則津而為水高誘注曰方諸陰?kù)荽蟾蛞彩焓昧顭嵋韵蛟聞t水生也許慎注曰方石也諸珠也譯人今取許注故文云從珠中出等也。

　　阿難若從月來(lái)尚能遠(yuǎn)方令珠出水所經(jīng)林木皆應(yīng)吐流流則何待方諸所出不流明水非從月降若從珠出則此珠中常應(yīng)流水何待中宵承白月晝?nèi)魪目丈�空性無(wú)邊水當(dāng)無(wú)際從人泊天皆同滔溺云何復(fù)有水陸空行汝更諦觀月從天陟珠因手持承珠水盤(pán)本人敷設(shè)水從何方流注于此月珠相遠(yuǎn)非和非合不應(yīng)水精無(wú)從自有汝尚不知如來(lái)藏中性水真空性空真水清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量一處執(zhí)珠一處水出遍法界執(zhí)滿(mǎn)法界生生滿(mǎn)世間寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　溫陵曰謂林木既不吐流明知此水非從月降水非月來(lái)又非珠出不從空生則本然周遍非和合矣。

　　阿難風(fēng)性無(wú)體動(dòng)靜不常汝常整衣入于大眾僧伽梨角動(dòng)及傍人則有微風(fēng)拂彼人面此風(fēng)為復(fù)出袈裟角發(fā)于虛空生彼人面阿難此風(fēng)若復(fù)出袈裟角汝乃披風(fēng)其衣飛搖應(yīng)離汝體我今說(shuō)法會(huì)中垂衣汝看我衣風(fēng)何所在不應(yīng)衣中有藏風(fēng)地若生虛空汝衣不動(dòng)何因無(wú)拂空性常住風(fēng)應(yīng)常生若無(wú)風(fēng)時(shí)虛空當(dāng)滅滅風(fēng)可見(jiàn)滅空何狀若有生滅不名虛空名為虛空云何風(fēng)出若風(fēng)自生被拂之面從彼面生當(dāng)應(yīng)拂汝自汝整衣云何倒拂汝審諦觀慗衣在汝面屬彼人虛空寂然不參流動(dòng)風(fēng)自誰(shuí)方鼓動(dòng)來(lái)此風(fēng)空性隔非和非合不應(yīng)風(fēng)性無(wú)從自有汝宛不知如來(lái)藏中性風(fēng)真空性空真風(fēng)清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量阿難如汝一人微動(dòng)眼衣有微風(fēng)出遍法界拂滿(mǎn)國(guó)土生周遍世間寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　溫陵曰拂衣則動(dòng)垂衣則靜所謂動(dòng)靜不常也汝審下謂三性不參二性相隔求風(fēng)所從杳莫可究既非衣出又非空生非生彼面了無(wú)所從非和合矣謂本然周遍循業(yè)發(fā)現(xiàn)得不信哉風(fēng)性或作風(fēng)心誤也真際曰僧伽梨大衣也袈裟從色得名三衣通稱(chēng)。

　　阿難空性無(wú)形因色顯發(fā)如室羅城去河遙處諸剎利種及婆羅門(mén)毗舍首陀兼頗羅墯栴陀羅等新立安居鑿井求水出土一尺于中則有一尺虛空如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空虛空淺深隨出多少此空為當(dāng)因土所出因鑿所有無(wú)因自生。

　　溫陵曰鑿?fù)恋每账�謂因色顯發(fā)也西天貴賤族分四姓如此方四民剎帝利王族也婆羅門(mén)凈志也亦云凈行以守道居正潔白其操也毗舍商賈也首陀農(nóng)夫也是謂四姓頗羅墯利根也旃陀羅魁膾也此又智愚之族也孤山曰頗羅墯此翻捷疾亦利根慈恩云婆羅門(mén)凡十八姓此居其一也旃陀羅此云嚴(yán)？？惡業(yè)自嚴(yán)行持標(biāo)幟謂搖鈴持竹也。

　　阿難若復(fù)此空無(wú)因自生未鑿?fù)燎昂尾粺o(wú)礙惟見(jiàn)大地？無(wú)通達(dá)若因土出則土出時(shí)應(yīng)見(jiàn)空入若土先出無(wú)空入者云何虛空因土而出若無(wú)出入則應(yīng)空土元無(wú)異因無(wú)異則同則土出時(shí)空何不出若因鑿出則鑿出空應(yīng)非出土不因鑿出鑿自出土云何見(jiàn)空汝更審諦諦審諦觀鑿從人手隨方運(yùn)轉(zhuǎn)土因地移如是虛空因何所出鑿空虛實(shí)不相為用非和非合不應(yīng)虛空無(wú)從自出。

　　補(bǔ)注曰若因土出下謂虛空若因土出則鑿?fù)脸鼍�之時(shí)應(yīng)見(jiàn)虛空出于土而入于井今既不然矣故又破云虛空若無(wú)出入則空于土二無(wú)有異而同體矣既同體則土出井時(shí)何不見(jiàn)空從井出邪溫陵曰汝更下令詳察其非因緣自然也鑿空虛實(shí)謂鑿實(shí)空虛也上諸巧辨皆遣識(shí)心妄計(jì)而顯圓融真體也。

　　若此虛空性圓周遍本不動(dòng)搖當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)均名五大性真圓融皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。

　　溫陵曰會(huì)上義而通前文也由上所明非因緣和合則知空性圓遍非生滅法一大既爾余大皆然故通言地水火風(fēng)云現(xiàn)前者使觸事而明無(wú)他求也吳興曰四大后所以點(diǎn)空均名五大者蓋諸經(jīng)常談惟四而已此既異彼故特言之下根識(shí)中其例亦爾通名大者且依事立智論云佛說(shuō)四大無(wú)處不有故名為大若言大性周遍必須指事即理攝末歸本不可名而名之是謂如來(lái)藏也或有直以藏性釋于大名者一何誤哉。

　　阿難汝心昏迷不悟四大元如來(lái)藏當(dāng)觀虛空為出為入為非出入。

　　溫陵曰若悟虛空性圓周遍本無(wú)出入即悟四大性真圓融本無(wú)生滅也。

　　汝全不知如來(lái)藏中性覺(jué)真空性空真覺(jué)清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量阿難如一井空空生一井十方虛空亦復(fù)如是圓滿(mǎn)十方寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　溫陵曰空與覺(jué)亦體用異稱(chēng)也體用不二故相依而舉。

　　阿難見(jiàn)覺(jué)無(wú)知因色空有如汝今者在祗陀林朝明夕昏設(shè)居中宵白月則光黑月便暗則明暗等因見(jiàn)分析此見(jiàn)為復(fù)與明暗相并太虛空為同一體為非一體或同非同或異非異。

　　槜李曰此問(wèn)四句一同二異三亦同亦異四非同非異但經(jīng)文分兩同兩異各成一句。

　　阿難此見(jiàn)若復(fù)與明與暗及與虛空元一體者則明與暗二體相亡暗時(shí)無(wú)明明時(shí)無(wú)暗若與暗一明則見(jiàn)亡必一于明暗時(shí)當(dāng)滅滅則云何見(jiàn)明見(jiàn)暗若明暗殊見(jiàn)無(wú)生滅一云何成若此見(jiàn)精與暗與明非一體者汝離明暗及與虛空分析見(jiàn)元作何形相離明離暗及離虛空是見(jiàn)元同龜毛兔角明暗虛空三事俱異從何立見(jiàn)明暗相背云何或同離三元無(wú)云何或異分空分見(jiàn)本無(wú)邊畔云何非同見(jiàn)暗見(jiàn)明性非遷改云何非異汝更細(xì)審微細(xì)審詳審諦審觀明從太陽(yáng)暗隨黑月通屬虛空壅歸大地如是見(jiàn)精因何所出見(jiàn)覺(jué)空頑非和非合不應(yīng)見(jiàn)精無(wú)從自出。

　　溫陵曰阿難下辨非一體也若此見(jiàn)精下辨非異體也明暗相背下辨非或同非同或異非異也汝更下令詳察其性真圓融不涉諸妄也。

　　若見(jiàn)聞知性圓周遍本不動(dòng)搖當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空并其動(dòng)搖地水火風(fēng)均名六大性真圓融皆如來(lái)藏本無(wú)生滅阿難汝性沉淪不悟汝之見(jiàn)聞?dòng)X知本如來(lái)藏汝當(dāng)觀此見(jiàn)聞?dòng)X知為生為滅為同為異為非生滅為非同異。

　　孤山曰若見(jiàn)聞知者前于六根廣破眼見(jiàn)余根并略今類(lèi)通顯示其性皆遍聞即耳根覺(jué)即鼻舌身根知即意根不言覺(jué)者略也溫陵曰為生為滅等者生滅同異皆因妄塵非生非異不離妄計(jì)離此諸妄即如來(lái)藏也。

　　汝曾不知如來(lái)藏中性見(jiàn)覺(jué)明覺(jué)精明見(jiàn)清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量如一見(jiàn)根見(jiàn)周法界？？嗅嘗觸覺(jué)觸覺(jué)知妙德瑩然遍周法界圓滿(mǎn)十虛寧有方所循業(yè)？？現(xiàn)世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　溫陵曰性見(jiàn)等者亦體用相依而舉有見(jiàn)有覺(jué)雖覺(jué)明之咎而體實(shí)性見(jiàn)用實(shí)覺(jué)精也如一下例余根也嘗觸即舌根以味合方覺(jué)故亦名觸覺(jué)觸覺(jué)知身意根也。

　　阿難識(shí)性無(wú)源因于六種根塵妄出汝今遍觀此會(huì)圣眾用目循歷其目周視但如鏡中無(wú)別分析汝識(shí)于中次弟標(biāo)指此是文殊此富樓那此目犍連此湏菩提此舍利弗此識(shí)了知為生于見(jiàn)為生于相為生虛空為無(wú)所因突然而出。

　　真際曰根但照境故如鏡中識(shí)有了別故能標(biāo)指溫陵曰見(jiàn)根也相境也。

　　阿難若汝識(shí)性生于見(jiàn)中如無(wú)明暗及與色空四種必?zé)o元無(wú)汝見(jiàn)見(jiàn)性尚無(wú)從何？？識(shí)若汝識(shí)性生于相中不從見(jiàn)生既不見(jiàn)明亦不見(jiàn)暗明暗不矚即無(wú)色空彼相尚無(wú)識(shí)從何？？若生于空非相非見(jiàn)非見(jiàn)無(wú)辨自不能知明暗色空非相滅緣見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)處安立處此二非空則同無(wú)有非同物縱？？汝識(shí)欲何分別若無(wú)所因突然而出何不日中別識(shí)明月。

　　溫陵曰阿難下明識(shí)性非生于見(jiàn)亦非生于相也若生下明非生于空也若生于空則非是相亦非是見(jiàn)非是見(jiàn)則無(wú)所辨非是相則無(wú)所緣若無(wú)所緣能緣何立又處此非相非見(jiàn)之間識(shí)體若空則同龜毛識(shí)體若有非同物相既自無(wú)體安能有用故曰欲何分別若無(wú)下明非無(wú)因也長(zhǎng)水曰日中無(wú)月既無(wú)（見(jiàn)月）之識(shí)應(yīng)知非是無(wú)因而有也。

　　汝更細(xì)詳微細(xì)詳審見(jiàn)托汝睛相推前境可狀成有不相成無(wú)如是識(shí)緣因何所出識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄非和非合聞？？覺(jué)知亦復(fù)如是不應(yīng)識(shí)緣無(wú)從自出。

　　溫陵曰見(jiàn)托根相托境有出可狀無(wú)出非相識(shí)何所從出邪識(shí)有分別名動(dòng)見(jiàn)無(wú)分別名澄識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄性相隔異見(jiàn)與識(shí)隔聞知亦然皆非和合又非自然是則性真圓融不涉諸妄矣。

　　若此識(shí)心本無(wú)所從當(dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知圓滿(mǎn)湛然性非從所兼彼虛空地水火風(fēng)均名七大性真圓融皆如來(lái)藏本無(wú)生滅阿難汝心粗浮不悟見(jiàn)聞發(fā)明了知本如來(lái)藏汝應(yīng)觀此六處識(shí)心為同為異為空為有為非同異為非空有。

　　溫陵曰若此識(shí)心總指識(shí)大了別見(jiàn)聞?dòng)X知?jiǎng)e指六識(shí)也兼彼空等總會(huì)七大旁通萬(wàn)法也既本無(wú)所從則湛然圓遍地等既爾世界眾生物物皆爾不惟地等名大草芥塵毛皆可名大性真圓融本無(wú)生滅矣前文詳辨意皆萃此故自根境萬(wàn)法總會(huì)旁通也阿難下謂識(shí)體深潛當(dāng)微細(xì)沉思不可粗浮觀得其真則悟其本如來(lái)藏矣。

　　汝元不知如來(lái)藏中性識(shí)明知覺(jué)明真識(shí)妙覺(jué)湛然遍周法界含吐十虛寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　溫陵曰識(shí)知皆出于性明故曰性識(shí)明知識(shí)雖覺(jué)明之咎其體實(shí)真故曰覺(jué)明真識(shí)體用不二真妄一如所以迭舉也。

　　爾時(shí)阿難及諸大眾蒙佛如來(lái)微妙開(kāi)示身心蕩然得無(wú)掛礙是諸大眾各各自知心遍十方見(jiàn)十方空如觀手中所持葉物一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圓含裹十方反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡如湛巨海流一浮漚起滅無(wú)從了然自知獲本妙心常住不滅禮佛合掌得未曾有于如來(lái)前說(shuō)偈贊佛。

　　溫陵曰自初決擇心見(jiàn)終至陰入七大多方發(fā)明使悟器界萬(wàn)法當(dāng)體全真本如來(lái)藏是謂微妙開(kāi)示也既悟器界性真圓融故身心蕩然得無(wú)掛礙悟妙覺(jué)湛然周遍法界故各各自知心遍十方也孤山曰各各自知即能覺(jué)之智也心遍十方即所覺(jué)之理也常住真心遍融十界故曰十方天臺(tái)智者釋法華經(jīng)深達(dá)罪福相遍照于十方亦云十方即十界也見(jiàn)十方空謂十界循業(yè)發(fā)現(xiàn)之空也迷妄有空比真為小故以掌葉為喻一切世間等謂依空立世界也即十界循業(yè)發(fā)現(xiàn)依正之法耳皆即菩提等謂十方虛空十界依正一法叵得皆我真心含裹十方者即此真心具足十界而非斷滅觀此文者豈疑無(wú)情有性無(wú)情作佛之說(shuō)耶反觀下阿難大眾自觀己界正報(bào)之身也虛空巨海以況心精微塵浮漚以況己質(zhì)理即事故若塵存而漚起事即理故若, 塵亡而漚滅事理不二故曰無(wú)從獲本妙心等得分真智知本覺(jué)理, 得未曾有謂得圓頓之解也。

　　妙湛總持不動(dòng)尊首楞嚴(yán)王世希有。

　　孤山曰妙湛贊真諦般若德也總持贊俗諦解脫德也不動(dòng)贊中諦法身德也又即三而一故曰妙湛即一而三故曰總持非三非一故曰不動(dòng)尊者十號(hào)之一也由證此三號(hào)世中尊首楞嚴(yán)大定之總名此云事究竟也冥三德之理故曰究竟別而往目即奢摩他等三焉阿難以別名而請(qǐng)今舉總名而嘆以顯圓定三一無(wú)礙也出遍小上喻之以王是則行從理而得名教從行而立稱(chēng)教行理三悉號(hào)楞嚴(yán)今正舉能詮以嘆也如來(lái)在世所說(shuō)經(jīng)中最為殊勝故曰世希有也。

　　銷(xiāo)我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身。

　　孤山曰億劫顛倒想即無(wú)始無(wú)明也不歷僧祗者若婆沙論明三阿僧祗劫修六度行百劫種相好因然后獲五分法身乃至如唯識(shí)云地前歷一僧祗初地至七地滿(mǎn)二僧祗八地至等覺(jué)是三僧祗然后獲究竟法身此皆方便之談時(shí)長(zhǎng)行遠(yuǎn)今云不歷即同法華八歲龍女南方作佛華嚴(yán)發(fā)心便成正覺(jué)胎經(jīng)云凡夫賢圣人平等無(wú)高下唯在心垢滅取證如反掌資中曰由前廣破人法二執(zhí)故此分見(jiàn)如來(lái)藏心也又解或是諸佛神力示現(xiàn)暫令得見(jiàn)如華嚴(yán)中金剛藏說(shuō)十地境界恐有不信即入三昧以神通力攝諸大眾皆入身中菩薩既爾佛亦如是不爾何故阿難向后方得二果邪長(zhǎng)水曰？此經(jīng)文且敘解悟如云各各自知心遍十方知即解也敘雖論解不無(wú)證悟以隨人入位淺深不同故吳興曰此文疑論久矣而多所未決今試以愚情辨之且經(jīng)家敘云爾時(shí)阿難及諸大眾蒙佛開(kāi)示身心蕩然等是則說(shuō)偈領(lǐng)悟非述一人而釋者競(jìng)以阿難一人為妨者不亦局哉當(dāng)知若約解證言之必屬于證以知為解無(wú)的可憑如云正遍知者豈曰解乎湏？偈中不歷僧祗獲法身義驗(yàn)前知宇實(shí)頓證之智也若釋銷(xiāo)我之言應(yīng)有二義一者且指諸菩薩及利根二乘等人為我阿難雖在眾中未同其證蓋從多分得證者稱(chēng)之也二者設(shè)是阿難自稱(chēng)為我已同其證斯亦無(wú)妨下文所得二果不可以小乘實(shí)證為比及乎喻以旅人請(qǐng)入華屋乃為鈍根者發(fā)起行相耳大權(quán)引物唯變是宜或曰不然余不知其然也。

　　愿今得果成寶王還度如是恒沙眾將此深心奉塵剎是則名為報(bào)佛恩伏請(qǐng)世尊為證明五濁惡世誓先入如一眾生未成佛終不于此取泥洹。

　　孤山曰前獲法身乃是初住分果今愿成正覺(jué)極果也此即佛道誓成以攝法門(mén)誓學(xué)由學(xué)法門(mén)而得果故還度下即眾生誓度以攝煩惱誓斷由斷煩惱方度生故以此愿心歸奉塵剎如來(lái)是報(bào)我佛微妙開(kāi)示之恩也溫陵曰愿得圣果智心也還度多眾悲心也智悲雙運(yùn)廣大無(wú)？？即所謂深心也誓入五濁不取涅槃即深心之效也憑此報(bào)恩故請(qǐng)佛為證也補(bǔ)注曰泥洹云滅度而有二義一聲聞泥洹滅見(jiàn)思煩惱度分?jǐn)嗌�死證偏空之理理既偏矣空不能有故身土皆亡此方便之說(shuō)也二諸佛泥洹滅無(wú)明煩惱度變易生死證中道之理理既中矣非空非有應(yīng)化無(wú)窮此了義之說(shuō)也今云不取泥洹特不入涅槃耳。

　　大雄大力大慈悲希更審除微細(xì)惑令我早登無(wú)上覺(jué)于十方界坐道場(chǎng)舜若多性可銷(xiāo)亡爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　孤山曰請(qǐng)更開(kāi)導(dǎo)除我細(xì)惑者以今始入初住尚有微細(xì)無(wú)明故溫陵曰舜若多此云空爍迦羅云堅(jiān)固謂空性無(wú)體尚可銷(xiāo)亡我心堅(jiān)固終無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)此依首楞定力結(jié)前愿心自誓究竟畢無(wú)退墯愿心如此然后圣果可期佛恩可報(bào)也。

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解卷第六

　　大佛頂萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解