妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第一

　　釋簽緣起序　　　　　　　　　　祿一

　　君山除饉男普門(mén)子屬辭

　　四教成列開(kāi)合之旨蘊(yùn)乎其中十子既往幽贊之功在人方絕惟三轉(zhuǎn)遂周一乘載導(dǎo)經(jīng)文顯而約玄記博而深后進(jìn)難窺蒙求尚壅不遠(yuǎn)而復(fù)存乎其時(shí)我哲匠湛然公當(dāng)之矣公孩提秀發(fā)志學(xué)名成淵解得于自心博瞻振于先達(dá)無(wú)適不可以虛受人洎毗壇以至于國(guó)清其從如云矣間者島夷作難海山不寧徇法之多仄身巖宇或謂身危法喪莫如奉法全身僶俯遂行暴露原野是樂(lè)法者請(qǐng)益悅隨且法實(shí)無(wú)邊身則有待弘敷未暇簽訪有憑因簽以釋思逸功倍美哉洋洋乎登門(mén)者肯綮未嘗望涯者恥躬不逮乘是以訓(xùn)文其可廢耶先德既詳雖大科不舉諸生未達(dá)在小疑必?凡十卷不忘于本以天臺(tái)命家善繼其宗以釋簽順學(xué)信所謂觀象得意俾昏作明永代不朽者也普早歲在塵后時(shí)從道徒欲擊其大節(jié)獨(dú)不愧于心乎。

　　天王越在陜郛之明年甲辰歲紀(jì)月貞于相

　　法華玄義序釋簽

　　隋沙門(mén)灌頂述

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　昔于臺(tái)嶺隨諸問(wèn)者簽下所錄不暇尋究文勢(shì)生起亦未委細(xì)分節(jié)句逗晚還毗壇輒添膚飾裨以管見(jiàn)然所記者莫非述聞兼尋經(jīng)論但識(shí)用暗短而繁略頗馴呈露后賢敢希添削。

　　私記緣起

　　私記者章安尊者于江陵自記大師所說(shuō)不與他共故名為私緣起者述所記之興致序教法之所由。

　　○此中先序師德及傳述之意名為總序次正序玄文不過(guò)五義及本跡奧旨初序分二初序師德次幸哉下明傳述之意初文又二初列十德次唯我下結(jié)歸我?guī)煛?/p>

　　大法東漸僧史所載詎有幾人不曾聽(tīng)講自解佛乘者乎。

　　初十德中初云大法者通指佛教以為大法東漸者自漢明夜夢(mèng)迦竺初臨洎乎隋文御?臺(tái)衡誕應(yīng)諸有習(xí)禪義解翻譯之徒漸被此方弘宣教法僧史所錄未有不曾聽(tīng)講自解佛乘佛乘者即是今典永異余教不同三五七九等乘仍開(kāi)會(huì)之使歸乎一極故云佛乘言僧史者如宋文宣王記室三簡(jiǎn)棲所集百卷如俗史書(shū)左史記事右史記言禮云動(dòng)則左史書(shū)之言則右史書(shū)之凡所集者不出言之與事今亦例之故云僧史又嘉祥皎法師所集高僧傳十三卷開(kāi)為十科終無(wú)不聽(tīng)自解如天臺(tái)大師此不聽(tīng)自解即是今文十德中之一也及從縱令已下九德并在大師別傳章安撮之用序師德初德之中詎者正云無(wú)也下之九德德德之中皆云縱者謂與而言之縱有第一終無(wú)第二乃至第十故下結(jié)云唯我智者具諸功德。

　　縱令發(fā)悟復(fù)能入定得陀羅尼者不。

　　發(fā)悟者謂于大蘇法華道場(chǎng)三昧開(kāi)發(fā)悟解一乘代受法師講金字大品陀羅尼者此云總持從三昧起以證白師師云此是法華前方便陀羅尼。

　　縱具定慧復(fù)帝京弘二法不。

　　縱具定慧者發(fā)悟?qū)倩廴攵ㄊ嵌ā?/p>

　　縱令盛席謝遣徒眾隱居山谷不。

　　盛席者盛弘定慧二法謝遣等者自省不能益他為謝推眾不受曰遣隱居華頂佛壟唐溪。

　　縱避世守玄被徴為二國(guó)師不。

　　避世等者舍名利為避世進(jìn)己道為守玄陳少主再敕頻迎隋文帝有敕請(qǐng)住故云被徴為二國(guó)師。

　　縱帝者所尊太極對(duì)御講仁王般若不。

　　太極殿者陳朝正殿名為太極。

　　縱正殿宣揚(yáng)為主上三禮不。

　　三禮者陳少主敕云國(guó)家一年舊有仁王兩集仰屈于太極殿開(kāi)講法式處分一聽(tīng)指揮初開(kāi)法筵主上親于眾中三禮。

　　縱令萬(wàn)乘屈膝百高座百官稱(chēng)美贊嘆彈指喧殿不。

　　天子為萬(wàn)乘之主故云萬(wàn)乘屈膝言萬(wàn)乘者論語(yǔ)包氏引王制云古者井田方里為井十井為乘百里之國(guó)適千乘也諸侯之國(guó)千乘天子之國(guó)萬(wàn)乘故云萬(wàn)乘之主。

　　縱道俗颙颙玄悟法華圓意不。

　　道俗等者百高座為道百官為俗玄悟法華圓意者五義釋經(jīng)統(tǒng)收五味故名為玄非兼非帶開(kāi)廢諸典名為圓意。

　　縱得經(jīng)意能無(wú)文字以樂(lè)說(shuō)辯晝夜流瀉不。

　　樂(lè)說(shuō)辯如止觀第一記晝夜等者舉譬也如懸河流瀉晝夜不竭此之十德通舉悟解弘經(jīng)之相故初德云自解佛乘最后德云晝夜流瀉諸有托胎靈瑞誕育徴祥髫齔精誠(chéng)從師訪道臣主珍敬緇素歸心臨終示相滅后應(yīng)驗(yàn)具如別傳。

　　唯我智者具諸功德。

　　○次傳述中分三初述嘆所受功微次并復(fù)下正明傳述以益當(dāng)三或以下述己添助以勸信初自斥己名謙恭所學(xué)。

　　幸哉灌頂昔于建業(yè)始聽(tīng)經(jīng)文次在江陵奉蒙玄義晚還臺(tái)嶺仍值鶴林荊揚(yáng)往復(fù)途將萬(wàn)里前后補(bǔ)接才聞一遍。

　　幸者自省之詞建業(yè)亦云建康即晉宋等稱(chēng)為業(yè)都今江寧是也舊稱(chēng)揚(yáng)州隋滅陳后移揚(yáng)州名額過(guò)京江比江陵即荊州也故下句云荊揚(yáng)往復(fù)途將萬(wàn)里將猶當(dāng)也謂依俙仿佛將一萬(wàn)里漢南曰荊自漢南至衡山之南江南曰揚(yáng)自京江至南海已來(lái)臺(tái)嶺鶴林具如止觀第一記。

　　○非但未聞不聞等者嘆恨不聞?wù)呓^分。

　　非但未聞不聞。

　　如止觀禪門(mén)凈名?等各有余分說(shuō)未終者名為不聞。

　　○亦乃已去謙己聞?wù)呶茨鼙M意。

　　亦乃聞?wù)呶戳司硎驺@仰彌覺(jué)堅(jiān)高。

　　卷舒鉆仰者章安總嘆再治再讀理堅(jiān)意高如孔子諸弟子嘆孔子智深如窺其宮墻鉆之彌覺(jué)其堅(jiān)仰之彌覺(jué)其高如飲大河水飽腹而歸不測(cè)深淺。

　　○猶恨緣淺下明私記緣起。

　　猶恨緣淺不再不三咨詢(xún)無(wú)地如犢思乳。

　　今雖欲記但恨一聞而已屬大師滅度不獲重聞咨決無(wú)從如犢思乳。

　　(△次正明傳述以益當(dāng))。

　　并復(fù)惟念斯言若墜將來(lái)可悲涅槃明若樹(shù)若石今經(jīng)稱(chēng)若田若里聿遵圣典書(shū)而傳之玄文各十卷。

　　并復(fù)惟念者自惟及念彼故云并也自惟不足念彼未聞若不記其所聞念彼當(dāng)來(lái)有不聞佛乘之苦故云可悲若樹(shù)若石等者如涅槃雪山童子聞半偈已傳于石壁又如今經(jīng)隨喜品初隨其所聞聚落田里為父母宗親隨力演說(shuō)聿循也圣典者依今經(jīng)及大經(jīng)等皆令傳授。

　　(△三述己添助以勸信)。

　　或以經(jīng)論誠(chéng)言符此深妙或標(biāo)諸師異解驗(yàn)彼非圓后代行者知甘露門(mén)之在茲。

　　甘露門(mén)者實(shí)相常住如天甘露是不死之藥今釋妙法能通實(shí)相故名為門(mén)初總序竟。

　　○次正序玄文總有三序初一是大師別行經(jīng)序次私序王去是記者所序三此妙法去玄文本序。

　　序王

　　初中云王字去聲謂起也初也序起眾文之始故云序王。

　　○就初序?yàn)槎�初總攬五義以釋名次記者下就總名以別解初文又三初釋妙法次釋蓮華三釋經(jīng)初文又二先妙次法下文廣釋先法次妙者從義便故今既略解且從名便。

　　所言妙者妙名不可思議也。

　　初釋妙者但舉一不思議則已簡(jiǎn)于可思議也彼止觀為成觀故乃以相待為可思議粗唯一絕待為不思議妙今則不爾圓中約時(shí)待絕俱妙余味約部或妙或粗若前三教時(shí)之與部一向?yàn)榇种练ㄈA被開(kāi)方稱(chēng)為妙止觀相待義似于別故判為粗今此妙名兼于本跡彼文妙觀獨(dú)在于圓雖異而同細(xì)尋可了下文廣釋不俟多云。

　　所言法者十界十如權(quán)實(shí)之法也。

　　次釋法者略舉界如具攝三千廣如后釋妙嘆于法法只是妙權(quán)實(shí)之言兼于施等三義不同譬中復(fù)論故未別出。

　　○次釋蓮華又為六初總立次用譬意三從一為下別釋四是以下結(jié)法譬先后以明法譬意五蕩化城下探取經(jīng)旨以顯法譬六一期下總結(jié)用譬本意以示結(jié)歸。

　　蓮華者譬權(quán)實(shí)法也。

　　初文者妙法不出權(quán)實(shí)故蓮以譬實(shí)華以譬權(quán)。

　　良以妙法難解假喻易彰況意乃多略擬前后合成六也。

　　次意者良者發(fā)起之端何以立華譬法為難解法故假謂假籍彰猶顯也若非蓮華無(wú)以顯于妙法故也譬之所顯曰況具顯本跡十妙十粗總含因果體宗用三故云乃多今此序文未暇廣述略況本跡以攝多途擬亦譬也所對(duì)前后秪是本跡二門(mén)各十四品前三后三故云合六。

　　○次廣釋中二先跡次本一據(jù)經(jīng)文次第故爾二據(jù)化儀必先垂后拂三據(jù)機(jī)緣則先淺后深若以華譬于跡蓮譬于本未可辨其前后何者從本垂跡則本前而跡后由跡顯本則跡前而本后約機(jī)雖爾約佛終以本居于初則蓮前而華后非譬次第然望劫初種子皆從化生等是化生蓮之與華皆可為始故并順二義跡中權(quán)實(shí)取譬蓮華跡亦非實(shí)無(wú)以施權(quán)非權(quán)無(wú)以顯實(shí)然終以理實(shí)為本而一體權(quán)實(shí)前后同時(shí)蓮華前后比說(shuō)可知今從事說(shuō)現(xiàn)蓮為譬以順譬故先施后開(kāi)又先開(kāi)后廢亦且順喻據(jù)其法體開(kāi)廢俱時(shí)此據(jù)最后開(kāi)廢而說(shuō)若中間迭廢則唯廢無(wú)開(kāi)非今喻意具如下說(shuō)。

　　一為蓮故華譬為實(shí)施權(quán)文云知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實(shí)為佛乘。

　　今初云為蓮故華者約時(shí)且寄華嚴(yán)頓后而說(shuō)頓中之別理實(shí)教權(quán)且置未論鹿苑施小方等般若已為開(kāi)廢而作方便如此說(shuō)者且在于小若約教者通前四時(shí)三教皆權(quán)二乘唯在法華菩薩處處得入而今文引且從引小小難引故故寄說(shuō)之知第一寂滅約佛自行自行即是理實(shí)以方便力故正明施權(quán)應(yīng)云為五比丘說(shuō)文中略者為欲即說(shuō)施權(quán)意故即以下句種種之言兼之從雖示下明施權(quán)意也雖復(fù)施權(quán)本為于實(shí)種種道者即兩教因人別教教道五時(shí)八教故云種種。

　　二華敷譬開(kāi)權(quán)蓮現(xiàn)譬顯實(shí)文云開(kāi)方便門(mén)示真實(shí)相。

　　次明開(kāi)者指實(shí)為權(quán)權(quán)掩于實(shí)名方便門(mén)閉今指權(quán)為實(shí)于權(quán)見(jiàn)實(shí)名方便門(mén)開(kāi)示謂指示示其見(jiàn)實(shí)之處故云也。

　　三華落譬廢權(quán)蓮成譬立實(shí)文云正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。

　　第三廢者舍是廢之別名開(kāi)已俱實(shí)無(wú)權(quán)可論義當(dāng)于廢權(quán)轉(zhuǎn)為實(shí)所廢體亡若留逗后緣復(fù)屬于施非此中意若爾開(kāi)廢何別答約法乃開(kāi)時(shí)即廢約喻必義須先開(kāi)若爾法喻差違何成喻法答據(jù)理似與喻有違據(jù)事似先開(kāi)后廢如先示方便即是真實(shí)既識(shí)實(shí)已永不用權(quán)若約理者開(kāi)廢俱時(shí)開(kāi)時(shí)已廢故也。

　　○次又蓮下本中譬者初句總標(biāo)。

　　又蓮譬于本華譬于跡。

　　○次從本下正明垂跡。

　　從本垂跡跡依于本。

　　跡依于本者示跡不孤立即垂跡之意本擬顯本是故今云跡依于本跡非究竟。

　　○文云下引證者初先明本。

　　文云我實(shí)成佛來(lái)久遠(yuǎn)若斯。

　　言若斯者指壽量塵點(diǎn)。

　　○但教下正明垂跡。

　　但教化眾生作如是說(shuō)我少出家得三菩提。

　　作如是說(shuō)者總舉所說(shuō)我少等者別示說(shuō)相十九逾城三十成道不說(shuō)爾前故云我少。

　　○次開(kāi)跡中引文初述迷跡故云皆謂。

　　二華敷譬開(kāi)跡蓮現(xiàn)譬顯本文云一切世間皆謂今始得道。

　　○我成佛下正明開(kāi)跡。

　　我成佛來(lái)無(wú)量無(wú)邊那由他劫。

　　不可具彰略云無(wú)量等。

　　○三廢跡者如后如前。

　　三華落譬廢跡蓮成譬立本。

　　○引文中初諸佛下引同。

　　文云諸佛如來(lái)法皆如是。

　　○為度下正明廢跡。

　　為度眾生皆實(shí)不虛。

　　廢已無(wú)跡故云皆實(shí)實(shí)只是本權(quán)只是跡若辨同異廣如第七卷明。

　　○四結(jié)中云是以先標(biāo)等者總結(jié)六譬。

　　(△四結(jié)法譬先后以明法譬意)。

　　是以先標(biāo)妙法次喻蓮華。

　　非蓮華無(wú)以譬于權(quán)實(shí)本跡妙法非此妙法無(wú)以取喻于蓮華如金剛經(jīng)則喻先法后今且順此故云是以等也。

　　○五以經(jīng)旨釋者一部之旨不出本跡蕩化城者譬前法譬初蕩化城至記莂釋跡門(mén)也從又發(fā)眾圣至鄰大覺(jué)釋本門(mén)也且就跡門(mén)三周攝盡三周次第法說(shuō)居初今從屬對(duì)二喻先說(shuō)。

　　(△五探取經(jīng)旨以顯法譬)。

　　蕩化城之執(zhí)教廢草庵之滯情開(kāi)方便之權(quán)門(mén)示真實(shí)之妙理會(huì)眾善之小行歸廣大之一乘上中下根皆與記莂。

　　言化城等者化城是導(dǎo)師權(quán)說(shuō)故經(jīng)云今此大城可于中止是故屬教草庵是行者所執(zhí)故經(jīng)云猶處門(mén)外止宿草庵是故屬情蕩執(zhí)教本為除其滯情遣滯情本令不執(zhí)權(quán)教化城述昔草庵譬現(xiàn)時(shí)機(jī)不同故互舉耳開(kāi)方便者開(kāi)于五乘初文是開(kāi)方便三乘從會(huì)眾善去是會(huì)人天小善蕩是廢之別名開(kāi)廢會(huì)三同異之相具如下文本跡用中各有十義又開(kāi)方便近理故云妙理對(duì)人天小行故云大乘小行非不歸理方便亦入一乘綺文互對(duì)其意恒通理者單從體說(shuō)乘者從事以明事以體為所依體必藉事方顯人天本在于事從事開(kāi)事為便三乘已證權(quán)理從理開(kāi)理易明是以經(jīng)開(kāi)人天但云佛道若開(kāi)三乘乃云實(shí)相若爾何故經(jīng)文二乘卻云菩薩道等耶答道名則通義理則局局故二乘開(kāi)已授八相記人天但約過(guò)去通論又若按位開(kāi)者二乘得在似位人天但在觀行故授記二乘更經(jīng)若干劫數(shù)供養(yǎng)人天無(wú)此是故不同同乘佛乘是故不異上中下根等者前蕩化城是為下根作宿世譬前廢草庵是為中根作譬喻說(shuō)前開(kāi)方便是為上根但作法說(shuō)三周說(shuō)竟各授記莂具如?文三根互轉(zhuǎn)得利鈍名具如?第四卷十門(mén)解釋。

　　○次又發(fā)下本門(mén)又二初正明開(kāi)跡次故增道下授記。

　　又發(fā)眾圣之權(quán)巧顯本地之幽微。

　　初文者本門(mén)開(kāi)其所覆故名為發(fā)佛及弟子名為眾圣頭角聲聞本是菩薩如富樓那等菩薩本是古佛如文殊等并屈曲施設(shè)故云權(quán)巧寂場(chǎng)已來(lái)為跡所覆今始拂之故曰顯本昔未曾說(shuō)故曰幽微。

　　故增道損生位鄰大覺(jué)。

　　次授記者分別功德位至一生近于妙覺(jué)故名為鄰大秪是妙。

　　一期化導(dǎo)事理俱圓蓮華之譬意在斯矣。

　　六總結(jié)中始自寂場(chǎng)終乎鶴樹(shù)故曰一期誘物入實(shí)故云化導(dǎo)顯本為事圓開(kāi)權(quán)為理圓又化事已周名為事圓本跡理顯故云理圓不以余華為喻者以蓮華六譬元譬本跡故一代教法咸歸實(shí)本非蓮華無(wú)以喻之故云意在于斯斯此也此謂本跡。

　　(△三釋經(jīng))。

　　經(jīng)者外國(guó)稱(chēng)修多羅圣教之都名有翻無(wú)翻事如后釋。

　　三釋經(jīng)字者五味教法并稱(chēng)為經(jīng)故云都名具在第八故云如后。

　　○次就總別解者從記者去章安釋大師序意。

　　記者釋曰蓋序王者敘經(jīng)玄意玄意述于文心文心莫過(guò)跡本仰觀斯旨眾義泠然。

　　然大師所序似但釋名而已意含別故章安所釋具體宗用以釋名是總體等是別別別于總總總于別故于總中所釋兼具五章當(dāng)知體等三章只是三德乃至秪是一切三法故下文云釋名總論三法體等開(kāi)對(duì)三法故總名中通冠一部一部終始不出二門(mén)是故二門(mén)以文心立號(hào)如止觀發(fā)心初云積聚精要名之為心今之法聚以本跡為要又本中體等與跡不殊故但于名以分本跡余體宗用直釋而已故章安述大師意得經(jīng)文心故玄意五章莫過(guò)本跡如釋妙字本跡各十本跡二體其理不殊昔日因果名為本宗中間今日所論因果名為跡宗本跡二用不論粗妙及以廣狹但據(jù)近遠(yuǎn)以判本跡教相但是分別權(quán)實(shí)久近相耳故知經(jīng)心不過(guò)本跡仰觀本跡之旨三世設(shè)化文義泠然泠謂泠泠覽而可別。

　　○妙法已去牒前序文以示五義。

　　妙法蓮華即敘名也示真實(shí)之妙理敘體也歸廣大之一乘敘宗也蕩化城之執(zhí)教敘用也一期化圓敘教也六譬敘跡本也文略意周矣。

　　故知敘名通冠始末如前一序但敘于名體等三義合在名中體既屬理理豈無(wú)宗一乘屬宗宗豈無(wú)體蕩化是用且據(jù)實(shí)邊據(jù)理立化亦在用攝尋文可見(jiàn)。

　　○從私序王去章安私序。

　　私序王

　　○又為二先序次釋序初又為二先談始末次釋經(jīng)題大師序中總以經(jīng)題含于始末大師從義題中義必含于體等章安從說(shuō)說(shuō)必體等與釋名異文義因依故復(fù)重釋初文者法譬二周略而不敘且寄宿世以為興致法譬二周得益之徒莫非往日結(jié)緣之輩以退大流轉(zhuǎn)故惑寂理而耽無(wú)明酒以失大悲心故迷妙因謂生死曠遠(yuǎn)世尊憐愍接其小機(jī)小尚昧初故猶倒惑觀宿種故體業(yè)付財(cái)妙行復(fù)初故現(xiàn)瑞駭動(dòng)故此序中愍斯之言其意該括。

　　(△初寄宿世以為興致)。

　　夫理絕偏圓寄圓珠而談理極非遠(yuǎn)近托寶所而論極極會(huì)圓冥事理俱寂。

　　初言夫者發(fā)語(yǔ)之端理絕等者既開(kāi)顯已絕偏圓名為形華嚴(yán)方等般若偏圓對(duì)明往結(jié)法華絕待之緣今寄圓珠而談絕理極非等者然一極至理非凡小之近非佛果之遠(yuǎn)托五百由旬引化城之近說(shuō)寶渚之遠(yuǎn)極會(huì)等者凡談圓說(shuō)遠(yuǎn)為接近廢偏若??真契極事理寂然化周為事寂顯實(shí)為理寂又寄圓珠以顯理??其理故為理寂托寶所為談事會(huì)其事故為事寂此之二解義意大同寶渚本為廢于化城化城若廢名化儀畢衣珠本譬昔聞實(shí)相實(shí)相若顯名契寂理此明中間已入實(shí)者。

　　○而不寂者去明退大后流轉(zhuǎn)五趣。

　　而不寂者良由耽無(wú)明酒雖系珠而不覺(jué)。

　　耽障中道微細(xì)無(wú)明故失于大志復(fù)耽現(xiàn)行粗欲無(wú)明忘本所受。

　　○迷涅槃道去明流轉(zhuǎn)后忻樂(lè)小乘。

　　迷涅槃道路弗遠(yuǎn)而言長(zhǎng)。

　　如人迷故謂東為西則東西俱失三德涅槃即理而具謂理為遠(yuǎn)背大取小則大小俱迷謂大為遠(yuǎn)為迷大謂小為極為迷小。

　　○圣主去明今日開(kāi)顯。

　　圣主世尊愍斯倒惑四華六動(dòng)開(kāi)方便之門(mén)三變千踴表真實(shí)之地咸令一切普得見(jiàn)聞。

　　先以四味調(diào)熟來(lái)至法華跡序四華六動(dòng)先表四位六番至流通中變土地裂表顯實(shí)相實(shí)相通被故云一切睹瑞聽(tīng)法故云見(jiàn)聞。

　　○從發(fā)秘密去次釋經(jīng)題初妙法兩字通詮本跡蓮華兩字通譬本跡今以久本喻蓮會(huì)圓譬華。

　　發(fā)秘密之奧藏稱(chēng)之為妙示權(quán)實(shí)之正軌故號(hào)為法指久遠(yuǎn)之本果喻之以蓮會(huì)不二之圓道譬之以華聲為佛事稱(chēng)之為經(jīng)圓詮之初目之為序序類(lèi)相從稱(chēng)之為品眾次之首名為第一。

　　發(fā)秘密等者發(fā)者開(kāi)也昔秘而不說(shuō)故部皆屬粗昔權(quán)實(shí)相帶權(quán)實(shí)隔異是故不名權(quán)實(shí)正軌本果久成但為跡覆今但指本名之為顯法是現(xiàn)在受者計(jì)異故須會(huì)之位猶在因故名為道聲為佛事且據(jù)佛世義通滅后故名為經(jīng)色唯滅后故且置之前大師序云有翻無(wú)翻指第八卷初則唯在于色次則遍于六塵故大師序意一往似局而實(shí)通章安序意一往似通而猶局圓詮之初等者且從跡說(shuō)具存應(yīng)云本跡詮初前大師序不釋序品第一者雖在題名之下自屬品之次第非題中之義故缺不論故玄文末亦不釋之至?文初方乃略解章安承便故略論之序類(lèi)相從等者一往亦且釋品所以若有品之由具在文句此不合論眾次等者二十八品生起不雜生起非一故云眾次于中最初故云之首第一可知。

　　(△次釋序)。

　　釋曰談?dòng)浭菙⒚麜?huì)冥是敘體圓珠是敘宗俱寂是敘用四華六動(dòng)是敘教本跡可知。

　　談?dòng)浾呖终`應(yīng)云談托謂托寶所談理極也圓是妙之別名極是妙法之果今寄果法以嘆妙如經(jīng)唯佛能知故云敘名作此敘字者敘謂敘述申作者之意作此序者序謂庠序如六瑞等為正說(shuō)庠序此非今意故不書(shū)之會(huì)??者謂得經(jīng)體也通則遍為諸法諸經(jīng)諸行等體別則唯在因果所取見(jiàn)于實(shí)相方名得體今置通從別故云會(huì)??以會(huì)??故名宗家體聞法系珠是為圓因得記示珠名為圓果故以珠敘宗又若論珠體非系非示還約于珠以論系示故成體家之宗化周理顯法華之力故云俱寂是敘用也良以權(quán)實(shí)雙運(yùn)故調(diào)機(jī)入寂乃成于宗家之用四華六動(dòng)居一經(jīng)之首故云敘教通序別序咸皆敘教通由通漫故略通從別別序具五余四尚寬現(xiàn)瑞表報(bào)其相最切就六瑞中余四尚寬未若四位天華六番破惑動(dòng)地教意在此故略引之前開(kāi)方便門(mén)引意故爾本跡但是遠(yuǎn)近之異大師所釋其義已顯故云可知。

　　○次從此妙法去一序是譚玄本序得下文意此序不難于中亦二初序次釋初文者為三初敘有經(jīng)之由次正明今經(jīng)三所言下釋題初由本證故能說(shuō)之。

　　此妙法蓮華經(jīng)者本地甚深之奧藏也。

　　跡中雖說(shuō)推功有在故云本地。

　　○文云下引跡證本。

　　文云是法不可示世間相常住。

　　約自證邊無(wú)法可說(shuō)。

　　○三世下通舉證同。

　　三世如來(lái)之所證得也。

　　○次文云下正明說(shuō)經(jīng)復(fù)先引文以?xún)?nèi)證故而為他說(shuō)。

　　文云是第一寂滅于道場(chǎng)知已。

　　○大事下明說(shuō)本意意在佛乘故舉始終意在佛慧中間調(diào)斥非佛本懷故云助顯。

　　大事因緣出現(xiàn)于世始見(jiàn)我身令入佛慧為未入者四十余年以異方便助顯第一義。

　　(△次正明今經(jīng))。

　　○次今下正說(shuō)。

　　今正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。

　　(△三釋題)。

　　○次釋名中初釋妙字。

　　所言妙者褒美不可思議之法也。

　　○次又妙下釋法及蓮華并經(jīng)皆以妙字冠之以無(wú)非妙故爾。

　　又妙者十法界十如之法此法即妙此妙即法無(wú)二無(wú)別故言妙也又妙者自行權(quán)實(shí)之法妙也故舉蓮華而況之也又妙者即跡而本即本而跡即非本非跡或?yàn)殚_(kāi)廢(云云)又妙者最勝修多羅甘露之門(mén)故言妙也。

　　(△次釋)。

　　釋曰妙無(wú)別體體上褒美者敘妙名也妙即法界法界即妙者敘體也自行權(quán)實(shí)者敘宗也本跡六喻者敘用也甘露門(mén)者敘教也。

　　釋中亦約一題之內(nèi)而四義存焉六喻敘用者如下文云跡中斷權(quán)疑生實(shí)信為用本中斷近疑生遠(yuǎn)信為用故下文明本跡各十義不同甘露是理教是理門(mén)故云甘露門(mén)也。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第一

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門(mén)人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　○次正釋五重玄義者先列。釋名第一辨體第二明宗第三論用第四判教第五

　　○次釋釋中先判次正釋初判中二初列。

　　釋此五章有通有別。

　　○次判判中又二初通約諸經(jīng)次正約今經(jīng)初文三初釋名次如此下出體三例眾經(jīng)下引例。

　　通是同義別是異義如此五章遍解眾經(jīng)故言同也釋名名異乃至判教教異故言別也例眾經(jīng)之初皆安五事則同義也如是詮異我聞人異一時(shí)感應(yīng)異佛住處所異若干人聽(tīng)眾異則別義也。

　　初二可知三舉例中云例眾經(jīng)之初等者舉經(jīng)初通序五義以為例釋問(wèn)阿難既同云何人異答具如?文四種阿難余意可見(jiàn)。

　　○次約今經(jīng)通別中為五初釋名次辨異三出體四引例五簡(jiǎn)示。

　　又通者共義別者各義如此通別專(zhuān)在一部通則七番共解別則五重各說(shuō)例如利鈍須廣略二門(mén)也眾教通別今所不論一經(jīng)通別今當(dāng)辨。

　　初云通者共義者七義共釋五章各者五義不相雜亂次辨異者雖有通別同釋一經(jīng)故云專(zhuān)在一部余文可知。

　　○次正釋中先通次別初通中四初標(biāo)次一下列三對(duì)五心四廣釋七番。

　　就通作七番共解一標(biāo)章二引證三生起四開(kāi)合五料簡(jiǎn)六觀心七會(huì)異。

　　初二可知。

　　○三對(duì)五心中二初正對(duì)次結(jié)成。

　　標(biāo)章令易憶持起念心故引證據(jù)佛語(yǔ)起信心故生起使不雜亂起定心故開(kāi)合料簡(jiǎn)會(huì)異等起慧心故觀心即聞即行起精進(jìn)心故。

　　初中開(kāi)合等三起慧心者此三性是分別簡(jiǎn)擇故也觀心者隨聞一句攝事成理不待觀境方名修觀無(wú)事間雜故云精進(jìn)。

　　(△次結(jié)成)。

　　五心立成五根排五障成五力乃至入三脫門(mén)。

　　法不孤立以七章依于五心五心若立如草木有根莖干則立故心立名根既五心名根根必至力言排障者如信解品云無(wú)有欺怠瞋恨怨言欺為信障怠為進(jìn)障瞋為念障恨為定障怨為慧障若根增長(zhǎng)能破五障故名為力既成根力必具覺(jué)道以開(kāi)三脫故云乃至以小準(zhǔn)大亦應(yīng)可知。

　　○四廣解中二初結(jié)前生后次正解。

　　略說(shuō)七重共意如此廣解五章者一一廣起五心五根令開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)耳。

　　初文者結(jié)前可知廣解下生后亦名用章意也以此七番共解五章既起五心至別解五章一一無(wú)不成于五心既以七番略解五章當(dāng)知廣解五章皆悉具七是故得至圓門(mén)三脫入于初住開(kāi)佛知見(jiàn)初所以竟。

　　○次正釋中文自為七初標(biāo)名者即初標(biāo)五章也于五章中此初標(biāo)名于中文自為四初標(biāo)列。

　　初標(biāo)五章(云云)標(biāo)名為四。

　　一立二分別三結(jié)四譬。

　　(○次解釋者此句冠四科釋初立方是初科)。

　　○次解釋。

　　立名者原圣建名蓋為開(kāi)深以進(jìn)始咸令視聽(tīng)俱得見(jiàn)聞尋途趣遠(yuǎn)而至于極故以名名法施設(shè)眾生。

　　釋初立中云原圣等者所言立者即妙法之名也原者本也建者立也大圣立名蓋為開(kāi)深理以進(jìn)始行一實(shí)相處名為深理七方便人皆名始行視聽(tīng)兼現(xiàn)未佛在唯聲益益通二世故云視聽(tīng)俱得見(jiàn)聞使尋聲色之近名而至無(wú)相之極理故以此妙法之名名實(shí)相法施設(shè)妙機(jī)應(yīng)入實(shí)者若從通說(shuō)則一代教門(mén)莫不為開(kāi)實(shí)相深理今唯從別即此經(jīng)意也。

　　○次分別中二初以今經(jīng)對(duì)明前教次約五味重顯今經(jīng)初文又五但法有粗妙通標(biāo)也。

　　分別者但法有粗妙。

　　○次若隔歷下簡(jiǎn)。

　　若隔歷三諦粗法也圓融三諦妙法也。

　　始自華嚴(yán)終至般若雖名不同但為次第三諦所攝今經(jīng)會(huì)實(shí)方曰圓融。

　　○三此妙諦下嘆釋今經(jīng)一實(shí)之理。

　　此妙諦本有。

　　○四文云下引證。

　　文云是法住法位世間相常住唯我知是相十方佛亦然。

　　○五尚非下引經(jīng)舉況。

　　尚非不退菩薩入證二乘所知況復(fù)人天群萌之類(lèi)。

　　尚非別教行位不退所知況復(fù)人天之類(lèi)群者眾也萌謂種子未剖之相人天全為無(wú)明所覆故曰群萌。

　　○次別約五味又二初通舉不即說(shuō)實(shí)之意次所以下具歷五味明說(shuō)不說(shuō)之意初文又二初略明不說(shuō)次引文釋不說(shuō)所以。

　　佛雖知是不務(wù)速說(shuō)文云我若贊佛乘眾生沒(méi)在苦謗法不信故墜于三惡道。

　　初文者直牒前文如云唯我知是相十方佛亦然而不匆匆即說(shuō)者何故引文釋廣如方便品。

　　○次所以下正約五味又二初四味次醍醐初又二初列四味次明四味意。

　　所以初教建立融不融小根并不聞次教建立不融大根都不用次教俱建立以融斥不融令小根恥不融慕于融次教俱建立令小根寄融向不融令大根從不融向于融。

　　初文中四味并有融不融名不無(wú)小異乳中以別為不融酪教一味全是不融生酥中融即有二義若以圓斥三及以圓斥藏即以圓融為融或以三教斥藏即以融通為融雖兼斥大正在斥小故云令小根恥小慕大熟酥中云令小根寄融向不融者通教小乘寄于融通之融而得小果即指小果名為不融令大根從不融向于融者即指通別以為不融即是令通別菩薩向圓融之融問(wèn)若說(shuō)佛乘恐其墮苦者說(shuō)華嚴(yán)教可非佛乘耶答若約教論方等般若亦有佛乘何獨(dú)華嚴(yán)今墮苦之言但據(jù)不堪唯一佛乘故聞別等三教猶免生謗仍用秘密之力且隱小以說(shuō)之雖曰大機(jī)尚隔于別小根被隱一向不聞?dòng)呻[小故不名俱立是故但立頓大之名不立一乘獨(dú)妙之稱(chēng)非佛本懷良由于此華嚴(yán)頓大尚非本懷況復(fù)鹿苑唯立不融故三藏教首及以部?jī)?nèi)粗尚未周故妙號(hào)都絕方等般若比說(shuō)可知。

　　○次從雖種種至非佛本懷者次明用四味意。

　　雖種種建立施設(shè)眾生但隨他意語(yǔ)非佛本懷故言不務(wù)速說(shuō)也。

　　探取法華說(shuō)彼四味本懷未暢故歸會(huì)法華所以施設(shè)之言通于粗妙爾前猶用權(quán)施設(shè)故言隨他等三者此隨他等三有通有別若歷七重及以四教一一說(shuō)之此依諸教通總而說(shuō)今別約法華別相而說(shuō)自法華已前皆曰隨他故前教中雖并有融以兼帶故并屬隨他未堪開(kāi)顯名不務(wù)速務(wù)事速也唯至今經(jīng)開(kāi)諸不融唯獨(dú)一融使前諸部同一妙法出世意足是故下文云乃暢也故言等者結(jié)歸初文不說(shuō)之意務(wù)亦急也。

　　○次今經(jīng)下明醍醐味又三初正明今經(jīng)次令一下明說(shuō)佛本意三故建下結(jié)立名也。

　　今經(jīng)正直舍不融但說(shuō)于融。

　　初文舍者舍秪是廢故知開(kāi)廢名異體同。

　　令一座席同一道味乃暢如來(lái)出世本懷。

　　次文者事不獲已使一音異解既調(diào)熟竟道味無(wú)殊余生滅度想若五千起去并付待后會(huì)及彼土方聞乃暢等者經(jīng)云一大事因緣故出現(xiàn)于世大事既遂出世意周。

　　故建立此經(jīng)名之為妙。

　　三結(jié)者既此經(jīng)名妙驗(yàn)前四猶粗。

　　(△三結(jié))。

　　結(jié)者當(dāng)知華嚴(yán)兼三藏但方等對(duì)般若帶此經(jīng)無(wú)復(fù)兼但對(duì)帶專(zhuān)是正直無(wú)上之道故稱(chēng)為妙法也。

　　三結(jié)中總結(jié)四味不立妙名為何所以以兼等故判部屬粗如細(xì)人粗人二俱犯過(guò)從過(guò)邊說(shuō)俱名粗人此經(jīng)異彼故云無(wú)復(fù)方得獨(dú)立妙名故也。

　　(△四譬)。

　　○譬中言例者為法立譬故譬例于法故例前三章咸以華為譬初例前立名次云何下例前分別三如是下例前結(jié)也。

　　譬蓮華者例有粗妙。

　　初文者初文立中但約妙名兼歷五時(shí)開(kāi)深進(jìn)始方至于極今譬亦略例但云粗妙總攝前多。

　　(△次例前分別)。

　　云何粗狂華無(wú)果或一華多果或多華一果或一華一果或前果后華或前華后果初喻外道空修梵行無(wú)所克獲次喻凡夫供養(yǎng)父母報(bào)在梵天次喻聲聞種種苦行止得涅槃次喻緣覺(jué)一遠(yuǎn)離行亦得涅槃次喻須陀洹卻后修道次喻菩薩先藉緣修生后真修皆是粗華不以為喻。

　　次譬例分別中前具約五味今但從人簡(jiǎn)諸外道及前三教以諸部中妙不異故狂華無(wú)果可知又應(yīng)更加有果無(wú)華可譬外道計(jì)果自然如吳錄地理志云廣州有木名度不華而實(shí)實(shí)從皮而出如石榴大色赤可煮食若數(shù)日不食皆化為蟲(chóng)如蟻有翅能飛著人屋外道雖計(jì)自然之果此果無(wú)實(shí)一華多果如胡麻等多華一果如桃李等一華一果如柹等前果后華如??稻等故南岳四安樂(lè)行云余華或有狂等蓮華不然又云余華成實(shí)顯露易見(jiàn)如方便諸乘蓮華隱密如一佛乘。

　　○次蓮華下譬醍醐者為二初通舉多奇次別對(duì)三義。

　　蓮華多奇。

　　初文者可以譬本跡十妙及體宗用三章奇秪是妙十妙三章無(wú)不皆妙非多奇華果何以擬之今總以為蓮等三攝彼本跡故標(biāo)多奇。

　　(○前云別對(duì)今云次列三義一科兩名前后諸文類(lèi)多如此)。

　　○次列三義。

　　為蓮故華華實(shí)具足可喻即實(shí)而權(quán)又華開(kāi)蓮現(xiàn)可喻即權(quán)而實(shí)又華落蓮成蓮成亦落可喻非權(quán)非實(shí)。

　　初義云華實(shí)具足等者為蓮故華華掩于實(shí)為實(shí)施權(quán)實(shí)在權(quán)內(nèi)體復(fù)不異故云即實(shí)而權(quán)機(jī)熟須開(kāi)開(kāi)彼能覆情希近果名之為覆拓彼近謂名之為開(kāi)開(kāi)何所開(kāi)即彼能覆又華落蓮成等者華落譬非權(quán)蓮落譬非實(shí)開(kāi)已即廢時(shí)無(wú)異途開(kāi)教行人理同一理故故實(shí)立已同??三德故知三德不當(dāng)權(quán)實(shí)。

　　(△三例前結(jié))。

　　如是等種種義便故以蓮華喻于妙法也。

　　○標(biāo)體中先列。

　　體者為四一釋字二引同三簡(jiǎn)非四結(jié)正。

　　○次釋釋中先敘大師釋次章安私釋初文自四初從體字去初釋字也次從故壽量品下第二引同從今言實(shí)相下第三簡(jiǎn)非從斯乃下第四結(jié)正初釋字中又三初釋字訓(xùn)次各親下引例為類(lèi)三出世下正出經(jīng)體以同字義。

　　體字訓(xùn)禮禮法也。

　　初文可見(jiàn)。

　　各親其親各子其子君臣撙節(jié)若無(wú)禮者則非法也。

　　次文者雖用儒宗不同彼意彼明道喪故使獨(dú)親各子之局所以禮興今借彼禮法以譬體同一切諸經(jīng)咸歸實(shí)體如各親其親此之實(shí)體生一切法如各子其子故禮記第七云孔子曰大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子注云孝慈之道廣也今大道既隱天下為家各親其親各子其子禮義以為紀(jì)以正君臣以篤父子故義同也。

　　(△三正出經(jīng)體以同字義)。

　　出世法體亦復(fù)如是善惡凡圣菩薩佛一切不出法性正指實(shí)相以為正體也。

　　○次引同中二先引壽量同次引二論同初文又二初引壽量次出方便文以辨同。

　　故壽量品云不如三界見(jiàn)于三界非如非異若三界人見(jiàn)三界為異二乘人見(jiàn)三界為如菩薩人見(jiàn)三界亦如亦異佛見(jiàn)三界非如非異雙照如異。

　　初文中云不如三界者不同三界人所見(jiàn)也故三界人但見(jiàn)異相二乘見(jiàn)如如即空也佛菩薩可知所以但引壽量不引他部者他部已與跡實(shí)相同故下文云今經(jīng)跡門(mén)與諸經(jīng)有同有異異謂兼帶同邊不殊故不須引然下文云本門(mén)與諸經(jīng)一向異恐人疑云若意異者體等應(yīng)殊故今引之令知不異所言異者所謂遠(yuǎn)壽諸經(jīng)永無(wú)故一向異若爾本門(mén)亦有實(shí)相同邊何故不名有同有異答跡門(mén)正意在顯實(shí)相故以所顯之理與諸部文以辨同異本門(mén)正意顯壽長(zhǎng)遠(yuǎn)長(zhǎng)遠(yuǎn)永異故用比之實(shí)相雖在跡門(mén)辨竟今須辨同故今但取實(shí)相同邊長(zhǎng)壽只是證體之用未是親證實(shí)相體也。

　　○次今取下辨同。

　　今取佛所見(jiàn)為實(shí)相正體也。

　　取壽量所見(jiàn)與方便實(shí)相體同所見(jiàn)者經(jīng)云如斯之事如來(lái)明見(jiàn)正明佛有能見(jiàn)之德故須云見(jiàn)取所見(jiàn)邊以證體同經(jīng)中廣明如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)等相(云云)。

　　○次引二論者地論中論也問(wèn)既不引諸部佛經(jīng)何須復(fù)引菩薩二論答諸經(jīng)同異下文自判諸論同異未有誠(chéng)文地論別申華嚴(yán)中論通申諸教但引此二足顯其諸況二論此文言約意廣況辭異意同最堪況例初地論文者初列四句。

　　金剛藏說(shuō)佛甚微智辭異意同其辭曰空有不二不異不盡。

　　○次釋。

　　空非斷無(wú)故言空有有即是空空即是有故言不二非離空有外別有中道故言不異遍一切處故言不盡此亦與龍樹(shù)意同中論云因緣所生法即空即假即中因緣所生法即空者此非斷無(wú)也即假者不二也即中者不異也因緣所生法者即遍一切處也。

　　釋中應(yīng)以畢竟空不思議假相對(duì)以成圓融三諦問(wèn)雖云辭異意同空假如何得為經(jīng)體答既是不思議空假還指空假即中中為經(jīng)體中即空假亦指于中三諦無(wú)非遍一切處若得此意中論四句義可準(zhǔn)知若四句對(duì)教自是別途非此中意。

　　○今言下簡(jiǎn)非者舉離四謗謗即是非謂實(shí)相中無(wú)四謗也四即是謗故云四謗。

　　今言實(shí)相體即權(quán)而實(shí)離斷無(wú)謗也即實(shí)而權(quán)離建立謗也權(quán)實(shí)即非權(quán)實(shí)離異謗也雙照權(quán)實(shí)遍一切處離盡謗也。

　　兩教二乘不能即權(quán)而實(shí)名為斷無(wú)藏通菩薩不能即實(shí)而權(quán)名為建立別教菩薩棄邊取中名之為異地前為權(quán)實(shí)登地為雙非并語(yǔ)地前不能權(quán)實(shí)即中及中照權(quán)實(shí)故不免異及以盡謗(四結(jié)正)。

　　斯乃總二經(jīng)之雙美申兩論之同致顯二家之懸會(huì)明今經(jīng)之正體也。

　　次結(jié)中云斯乃等者本跡為二經(jīng)跡經(jīng)謂方便品中實(shí)相是也本經(jīng)謂壽量品中非如非異是也金剛藏及中論為兩論致猶得也謂兩論二經(jīng)同得實(shí)體。

　　(△次章安私釋)。

　　○次私釋為四初標(biāo)能破所破次破凡下釋所破以顯能破三此等下簡(jiǎn)異四今經(jīng)下正出經(jīng)體。

　　私謂實(shí)相之法橫破凡夫之四執(zhí)豎破三圣之證得。

　　初文中橫破凡夫四執(zhí)等者如前簡(jiǎn)非中四謗是也法雖通深執(zhí)成凡見(jiàn)故橫在初心名凡四執(zhí)亦云有無(wú)等四見(jiàn)是也言三圣者謂前三教圣人。

　　○次釋破中三圣為三。

　　破凡夫可解破圣者三藏二乘指但空為極譬玻璃珠一往似真再研便偽身子云我等同入法性失于如來(lái)無(wú)量知見(jiàn)空有之旨正破此證也。

　　初破三藏中玻璃如意二珠相似譬法性名同初聞混大故云一往似真被斥茫然故云再研便偽方等尚止宿草庵般若猶無(wú)心希取故至法華方知昔失以昔不知空即有故故為空即有之所破。

　　通教人指但空不但空共為極譬雜色裹珠光隨色變緣所見(jiàn)之光亡其本體逐玄黃之色墮落二乘大經(jīng)云聲聞之人但見(jiàn)于空不見(jiàn)不空菩薩之人非但見(jiàn)空亦見(jiàn)不空所見(jiàn)既殊不二之旨正破此證也。

　　次通教理通故名為共通機(jī)如雜色但真如色變圓理如珠體機(jī)發(fā)如物裹故通教二乘亡實(shí)相體逐詮小之教墮落二乘鈍根菩薩義同二乘復(fù)能出假文略不說(shuō)次引大經(jīng)明利根菩薩一教之內(nèi)利鈍不同空中既殊故為所破初不知中故不及別。

　　別教人指不但空為極迥出二邊如云外月棄邊取中如舍空求空不異之旨正破此證若彼有此無(wú)則正法不遍不盡之旨亦破此證也。

　　次別教人雖不但名同但中異故故云迥出是故三教并為圓教所破然破別者但破教道邊本是中今棄邊中之中而別求于中故以云外之月譬教道中以舍空求空譬方便智若知邊中不異即破此意彼理有中此邊無(wú)中則實(shí)相正法不遍一切故不名不盡故以不盡破于不遍前金剛藏四句破中別教得二句即此意也。

　　○此等下簡(jiǎn)異中二先簡(jiǎn)次重判。

　　此等皆非佛甚微智不與金剛藏意同非佛證得本有常住不與方便品同不遍一切處不與壽量品同。

　　初文者金剛藏四句雖異皆云是佛甚微智故故前釋云皆被空有等破故也本有常住權(quán)實(shí)不二前之三教體皆不融是故不與方便品中妙權(quán)實(shí)同壽量實(shí)相遍于三界前之三教體皆不遍是故不與壽量品中雙非義同。

　　○既不下重判。

　　既不會(huì)正體攝屬何法但空是化他之實(shí)但不但是自行化他之實(shí)出二邊中是自行之權(quán)并他經(jīng)所說(shuō)非今體也。

　　但空于化他中是實(shí)于自行中是權(quán)三藏唯有一但真故但不但等者若自他相對(duì)但是他實(shí)不但是自實(shí)通教真中有二實(shí)故是故二教并非經(jīng)體出二邊中等者說(shuō)中道故名為自行云出二邊故名為權(quán)此是判權(quán)實(shí)意也。

　　○從今經(jīng)體去正出今經(jīng)實(shí)體。

　　今經(jīng)體者體化他之權(quán)實(shí)即是自行之權(quán)實(shí)如垢衣內(nèi)身實(shí)是長(zhǎng)者體自行化他之權(quán)實(shí)即是自行之權(quán)實(shí)如衣內(nèi)系珠即無(wú)價(jià)寶也自行之權(quán)即自行之實(shí)如一切世間治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背一色一香無(wú)非中道況自行之實(shí)而非實(shí)耶。

　　今經(jīng)體者此之體字正指經(jīng)體體化他下兩體字謂體達(dá)之體由開(kāi)故達(dá)故云體也初文即是開(kāi)丈六垢衣垢衣正是示為小乘化他權(quán)實(shí)今開(kāi)即是同體權(quán)實(shí)纓珞長(zhǎng)者體自行化他等者但不但空名自行化他權(quán)實(shí)今皆開(kāi)之示以衣珠唯一不但無(wú)更求于小乘衣食故云無(wú)價(jià)珠在衣內(nèi)如不但猶求小果如但空同在一身義當(dāng)于共自行之權(quán)猶存教道亦違實(shí)相今亦開(kāi)之無(wú)非實(shí)相此等三教皆開(kāi)及以世間資生產(chǎn)業(yè)尚皆是實(shí)況圓中自行而非實(shí)耶。

　　○標(biāo)宗中二初標(biāo)列。

　　宗者為三一示二簡(jiǎn)三結(jié)。

　　○次釋釋中三初文是示從然諸因果下第二簡(jiǎn)從略舉下第三結(jié)初文為四初釋名次所謂下依名辨相三如提下舉譬四總結(jié)。

　　宗者要也。

　　初文可知。

　　○次文者先釋宗次釋要。

　　所謂佛自行因果以為宗也。

　　若開(kāi)權(quán)顯實(shí)無(wú)非自行若為實(shí)立權(quán)故須化他正指因果以為宗故。

　　云何為要無(wú)量眾善言因則攝無(wú)量證得言果則攝。

　　次釋要者以要釋宗宗義雖明要義未顯故重釋之還指因果遍攝故云要也。

　　如提綱維無(wú)目而不動(dòng)牽衣一角無(wú)縷而不來(lái)。

　　次譬中云綱維等者維系也綱中之要莫若綱維衣角準(zhǔn)知。

　　○故言下結(jié)。

　　故言宗要。

　　○然諸下簡(jiǎn)中二先卻次取卻中二先跡次本。

　　(△簽跡中先誡令通識(shí)此句是科)。

　　然諸因果善須明識(shí)尚不取別教因果況余因果。

　　跡中先誡令通識(shí)若無(wú)通識(shí)安能別知尚不下況也。

　　○余因果下正卻三教因果何故卻之各不能攝一切法故藏通兩教以或同或異故當(dāng)教三人因果尚別況能各攝一切法耶。

　　余因果者昔三因大異而三果小同。

　　初三藏中諦緣度殊故因大異俱斷見(jiàn)思三乘微異故果小同。

　　又三因大同而三果小異。

　　次通教中俱學(xué)般若故因大同同坐解脫習(xí)盡不等故果小異。

　　又一因迥出一果不融因不攝善果不[(冰-水+〡)*ㄆ]德則非佛自行之因非佛道場(chǎng)證得之果。

　　次別教中在因說(shuō)理不在二邊名為迥出復(fù)說(shuō)果理諸位差別故云不融因不下重釋所以以迥出因不攝地前眾善登地諸位互不相收乃至果地萬(wàn)德互不相關(guān)則非下正明卻意以非跡中自行之因又非寂場(chǎng)證得之果是故不名跡門(mén)因果。

　　○又簡(jiǎn)下本門(mén)也。

　　又簡(jiǎn)者諸經(jīng)明佛往昔所行因果悉皆被拂咸是方便非今經(jīng)之宗要。

　　通簡(jiǎn)跡中一切因果若橫若豎俱非本故。

　　○取意下次簡(jiǎn)取先本次跡取中先明本者承前簡(jiǎn)卻跡文之后便拂跡以簡(jiǎn)本承簡(jiǎn)跡之后取本便故故在前明也。

　　取意為言因窮久遠(yuǎn)之實(shí)修果窮久遠(yuǎn)之實(shí)證如此之因豎高七種方便橫包十法界法。

　　久遠(yuǎn)者必指壽量塵點(diǎn)方顯實(shí)本如此下明功能。

　　○初修下明取跡也。

　　初修此實(shí)相之行名為佛因道場(chǎng)所得名為佛果但可以智知不可以言具。

　　本宗如跡故云此也但可下嘆跡若本則非不退智知。

　　(△三結(jié))。

　　略舉如此因果以為宗要耳。

　　略舉下總結(jié)所取本跡因果也。

　　○標(biāo)用中二先標(biāo)列。

　　用者為三一示二簡(jiǎn)三益。

　　○次釋釋中三初文是示從于力用中下第二簡(jiǎn)從非但下第三益初文二先釋名。

　　用者力用也。

　　經(jīng)有斷疑生信之力。

　　○次三種下正出用相不同宗體宗體唯獨(dú)在圓始終俱經(jīng)力用故至簡(jiǎn)中自明。

　　三種權(quán)實(shí)二智皆是力用。

　　○第二簡(jiǎn)中有法譬合。

　　(△初法)。

　　于力用中更分別自行二智照理理周名為力二種化他二智鑒機(jī)機(jī)遍名為用秪自行二智即是化他二智化他二智即是自行二智照理即鑒機(jī)鑒機(jī)即照理。

　　初法中自他相即者并成體內(nèi)之用故也故先明用相為攝機(jī)遍故須取化他及自他二此二必以自行為力無(wú)力則無(wú)用是故相即。

　　(△次譬)。

　　如薩婆悉達(dá)彎祖王弓滿(mǎn)名為力中七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水輪名為用。

　　譬中文引佛本行經(jīng)捔力爭(zhēng)婚品云悉達(dá)調(diào)達(dá)及諸王子爭(zhēng)婚瞿姨種種捔力瞿姨爾時(shí)在高樓上觀其捔試是諸王子彎常人弓或滿(mǎn)不滿(mǎn)一切諸弓皆悉不任悉達(dá)所彎凈飯王曰汝祖王廟中有輪王弓堪任汝彎悉達(dá)得之滿(mǎn)彎此弓箭勢(shì)一發(fā)貫七鐵鼓箭之余勢(shì)仍至水輪乃至斫樹(shù)諸王子斫或一或二隨斫隨倒悉達(dá)一刀斫過(guò)七樹(shù)而樹(shù)不倒乃至擲象等此并用中示為凡力未關(guān)圣力力中之大不過(guò)悉達(dá)故今借喻此經(jīng)力用昔三教及近成力用如諸王子。

　　○三合譬中二初略合次何者下釋。

　　諸方便教力用微弱如凡人弓箭。

　　初略合方便教之失以顯實(shí)教之得。

　　○次何者下釋中二初舉昔顯失次舉今顯得。

　　何者昔緣稟化他二智照理不遍生信不深除疑不盡。

　　初文者即以法華已前俱名為昔并屬化他故昔教中望今跡門(mén)則三教照理不遍故三教人實(shí)信未生權(quán)疑未盡望今本門(mén)昔經(jīng)圓機(jī)亦名為失是則四教俱不知有本時(shí)之果生信未遠(yuǎn)近疑未除。

　　○今緣去正顯今得。

　　今緣稟自行二智極佛境界起法界信增圓妙道斷根本惑損變易生。

　　言稟自行者約機(jī)極邊說(shuō)必至佛自行方乃名得約化主照機(jī)故通語(yǔ)自他極佛下正出用相通論本跡各有斷疑生信別論增道損生唯在本門(mén)今從省要故以起信增道為跡門(mén)斷疑損生為本門(mén)極佛境界者只是十如權(quán)實(shí)故云唯佛與佛。

　　(△三益)。

　　非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益法身法身后心兩種菩薩亦俱益化功廣大利潤(rùn)弘深蓋茲經(jīng)之力用也。

　　次益中云生身生身得忍等者地前住前為生身登地登住為生身得忍謂生身中能破無(wú)明得無(wú)生忍也言法身等者謂登地登住破無(wú)明舍生身居實(shí)報(bào)土名為法身位居等覺(jué)名為后心若跡門(mén)唯益生身及生身得忍本門(mén)進(jìn)至法身及法身后心所益通兼故云非但自垂跡已來(lái)受化者漸廣得久近益者功在法華。

　　○標(biāo)教中三意于中又四初標(biāo)次一根性下列三教者下釋總名四云何下廣釋。

　　教相為三。

　　初如文。

　　(△次列)。

　　一根性融不融相二化道始終不始終相三師弟遠(yuǎn)近不遠(yuǎn)近相。

　　○列中三意者前之兩意約跡門(mén)后之一意約本門(mén)。

　　(△三釋總名)。

　　教者圣人被下之言也相者分別同異也。

　　三中云分別者分別既是教相同異教相既通分別義遍即是分別融不融等乃至遠(yuǎn)近。

　　○四正釋中初文根性中為二初明八教以辨昔次明今經(jīng)以顯妙初又三初五味次不定三秘密即八教也五味即漸頓故也漸中開(kāi)四井不定等二即為八也初五味中又三初約五味次引同涅槃三問(wèn)答料簡(jiǎn)辨異初文五味者還約華嚴(yán)日照三譬開(kāi)為五味問(wèn)應(yīng)還取涅槃本文何以卻取華嚴(yán)文耶非但數(shù)不相當(dāng)亦恐文意各別答涅槃五味轉(zhuǎn)變而只是一乳華嚴(yán)三照不同而只是一日今演華嚴(yán)平地之譬以對(duì)涅槃后之三味數(shù)雖不等其義宛齊又涅槃以牛譬佛乳從牛出譬佛初說(shuō)大乳出已后其味轉(zhuǎn)變猶成分譬故此下文義立五味皆從牛出未若華嚴(yán)曰譬于佛光譬說(shuō)教日無(wú)緣慈非出而出眾機(jī)所扣非照而照故使高山幽谷平地不同同稟教光終歸等照故用兩經(jīng)二義相成。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第一

　　音釋

　　簽

　　(七廉切標(biāo)也)。

　　仄

　　(阻力切與側(cè)同仄身謂不安處也)。

　　僶俯

　　(僶弭盡切俯美辨切僶俯猶勉強(qiáng)也)。

　　肯綮

　　(肯苦等切綮棄切肯綮骨肉會(huì)處也)。

　　陜

　　(失冉切州名)。

　　郛

　　(芳無(wú)切郭也)。

　　句逗

　　(逗正作讀大透切凡經(jīng)書(shū)文語(yǔ)絕處謂之句語(yǔ)未絕點(diǎn)之以便誦詠謂之讀)。

　　裨

　　(賓彌切附益也)。

　　馴

　　(徉遵切順也)。

　　?

　　(王矩切天地四方曰?)。

　　壟

　　(力踵切丘壟也)。

　　髫齔

　　(髫徒凋切小兒髻也齔初覲切毀齒也)。

　　迭

　　(徒結(jié)切互也)。

　　卻

　　(乞約切與卻同)。

　　駭

　　(下楷切驚也)。

　　忻

　　(許斤切喜也)。

　　柹

　　(鋤里切果名)。

　　捔

　　(古岳切競(jìng)也)。

　　縷

　　(隴主切線也)。

　　東漸

　　(漸將廉切流入也)。

　　颙

　　(魚(yú)容切仰也)。

　　聿

　　(以律切惟也)。

　　耽

　　(都含切過(guò)樂(lè)也)。

　　褒

　　(補(bǔ)刀切揚(yáng)美也)。

　　謗

　　(補(bǔ)曠切毀也)。

　　斥

　　(昌石切黜也)。

　　撙

　　(祖本切裁抑也)。

　　豎

　　(臣??切立也)。

　　研

　　(倪堅(jiān)切窮究也)。