第七十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第七十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分觀行品第十九之五

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“何緣故說(shuō)色等入不二無(wú)妄法數(shù)耶?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,色不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異色,色即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是色;受、想、行、識(shí)不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異受、想、行、識(shí),受、想、行、識(shí)即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是受、想、行、識(shí)。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):色入不二無(wú)妄法數(shù),受、想、行、識(shí)入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,眼處不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異眼處,眼處即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是眼處;耳、鼻、舌、身、意處不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異耳、鼻、舌、身、意處,耳、鼻、舌、身、意處即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是耳、鼻、舌、身、意處。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):眼處入不二無(wú)妄法數(shù),耳、鼻、舌、身、意處入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,色處不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異色處,色處即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是色處;聲、香、味、觸、法處不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異聲、香、味、觸、法處,聲、香、味、觸、法處即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是聲、香、味、觸、法處。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):色處入不二無(wú)妄法數(shù),聲、香、味、觸、法處入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,眼界不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異眼界,眼界即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是眼界;色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異色界乃至眼觸為緣所生諸受,色界乃至眼觸為緣所生諸受即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是色界乃至眼觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):眼界入不二無(wú)妄法數(shù),色界乃至眼觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,耳界不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異耳界,耳界即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是耳界;聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異聲界乃至耳觸為緣所生諸受,聲界乃至耳觸為緣所生諸受即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是聲界乃至耳觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):耳界入不二無(wú)妄法數(shù),聲界乃至耳觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,鼻界不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異鼻界,鼻界即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是鼻界;香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異香界乃至鼻觸為緣所生諸受,香界乃至鼻觸為緣所生諸受即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是香界乃至鼻觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):鼻界入不二無(wú)妄法數(shù),香界乃至鼻觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,舌界不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異舌界,舌界即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是舌界;味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異味界乃至舌觸為緣所生諸受,味界乃至舌觸為緣所生諸受即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是味界乃至舌觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):舌界入不二無(wú)妄法數(shù),味界乃至舌觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,身界不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異身界,身界即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是身界;觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異觸界乃至身觸為緣所生諸受,觸界乃至身觸為緣所生諸受即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是觸界乃至身觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):身界入不二無(wú)妄法數(shù),觸界乃至身觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,意界不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異意界,意界即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是意界;法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異法界乃至意觸為緣所生諸受,法界乃至意觸為緣所生諸受即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是法界乃至意觸為緣所生諸受。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):意界入不二無(wú)妄法數(shù),法界乃至意觸為緣所生諸受入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,地界不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異地界,地界即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是地界;水、火、風(fēng)、空、識(shí)界不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是水、火、風(fēng)、空、識(shí)界。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):地界入不二無(wú)妄法數(shù),水、火、風(fēng)、空、識(shí)界入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,苦圣諦不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異苦圣諦,苦圣諦即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是苦圣諦;集、滅、道圣諦不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異集、滅、道圣諦,集、滅、道圣諦即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是集、滅、道圣諦。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):苦圣諦入不二無(wú)妄法數(shù),集、滅、道圣諦入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,無(wú)明不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異無(wú)明,無(wú)明即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是無(wú)明;行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異行乃至老死愁嘆苦憂惱,行乃至老死愁嘆苦憂惱即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是行乃至老死愁嘆苦憂惱。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):無(wú)明入不二無(wú)妄法數(shù),行乃至老死愁嘆苦憂惱入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,內(nèi)空不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異內(nèi)空,內(nèi)空即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是內(nèi)空;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異外空乃至無(wú)性自性空,外空乃至無(wú)性自性空即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是外空乃至無(wú)性自性空。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):內(nèi)空入不二無(wú)妄法數(shù),外空乃至無(wú)性自性空入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,布施波羅蜜多不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異布施波羅蜜多,布施波羅蜜多即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是布施波羅蜜多;凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):布施波羅蜜多入不二無(wú)妄法數(shù),凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,四靜慮不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異四靜慮,四靜慮即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是四靜慮;四無(wú)量、四無(wú)色定不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異四無(wú)量、四無(wú)色定;四無(wú)量、四無(wú)色定即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是四無(wú)量、四無(wú)色定。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):四靜慮入不二無(wú)妄法數(shù),四無(wú)量、四無(wú)色定入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,八解脫不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異八解脫,八解脫即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是八解脫;八勝處、九次第定、十遍處不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異八勝處、九次第定、十遍處,八勝處、九次第定、十遍處即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是八勝處、九次第定、十遍處。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):八解脫入不二無(wú)妄法數(shù),八勝處、九次第定、十遍處入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,四念住不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異四念住,四念住即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是四念住;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異四正斷乃至八圣道支,四正斷乃至八圣道支即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是四正斷乃至八圣道支。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):四念住入不二無(wú)妄法數(shù),四正斷乃至八圣道支入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,空解脫門不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異空解脫門,空解脫門即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是空解脫門;無(wú)相、無(wú)愿解脫門不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異無(wú)相、無(wú)愿解脫門,無(wú)相、無(wú)愿解脫門即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是無(wú)相、無(wú)愿解脫門。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):空解脫門入不二無(wú)妄法數(shù),無(wú)相、無(wú)愿解脫門入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,五眼不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異五眼,五眼即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是五眼;六神通不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異六神通,六神通即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是六神通。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):五眼入不二無(wú)妄法數(shù),六神通入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,佛十力不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異佛十力,佛十力即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是佛十力;四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異四無(wú)所畏乃至十八佛不共法,四無(wú)所畏乃至十八佛不共法即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是四無(wú)所畏乃至十八佛不共法。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):佛十力入不二無(wú)妄法數(shù),四無(wú)所畏乃至十八佛不共法入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,真如不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異真如,真如即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是真如;法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異法界乃至不思議界,法界乃至不思議界即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是法界乃至不思議界。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):真如入不二無(wú)妄法數(shù),法界乃至不思議界入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,無(wú)上正等菩提不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異無(wú)上正等菩提,無(wú)上正等菩提即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是無(wú)上正等菩提;一切智、道相智、一切相智不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異一切智、道相智、一切相智,一切智、道相智、一切相智即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是一切智、道相智、一切相智。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):無(wú)上正等菩提入不二無(wú)妄法數(shù),一切智、道相智、一切相智入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,無(wú)忘失法不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異無(wú)忘失法,無(wú)忘失法即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是無(wú)忘失法;恒住舍性不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異恒住舍性,恒住舍性即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是恒住舍性。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):無(wú)忘失法入不二無(wú)妄法數(shù),恒住舍性入不二無(wú)妄法數(shù)。

“舍利子,一切陀羅尼門不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異一切陀羅尼門,一切陀羅尼門即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是一切陀羅尼門;一切三摩地門不異無(wú)生滅,無(wú)生滅不異一切三摩地門,一切三摩地門即是無(wú)生滅,無(wú)生滅即是一切三摩地門。舍利子,由此緣故我作是說(shuō):一切陀羅尼門入不二無(wú)妄法數(shù),一切三摩地門入不二無(wú)妄法數(shù)�！�

初分無(wú)生品第二十之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)我無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見(jiàn)者無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)色無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)受、想、行、識(shí)無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)眼處無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)色處無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)聲、香、味、觸、法處無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)眼界無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)耳界無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)鼻界無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)舌界無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)身界無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)意界無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)地界無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)苦圣諦無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)集、滅、道圣諦無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)無(wú)明無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)內(nèi)空無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)布施波羅蜜多無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)四靜慮無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)四無(wú)量、四無(wú)色定無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)八解脫無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)八勝處、九次第定、十遍處無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)四念住無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)空解脫門無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)五眼無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)六神通無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)佛十力無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)一切智無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)道相智、一切相智無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)無(wú)忘失法無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)恒住舍性無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)一切陀羅尼門無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)一切三摩地門無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)異生無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)異生法無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)預(yù)流無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)預(yù)流法無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)一來(lái)無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)一來(lái)法無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)不還無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)不還法無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)阿羅漢無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)阿羅漢法無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)獨(dú)覺(jué)無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)獨(dú)覺(jué)法無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)菩薩無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)菩薩法無(wú)生,畢竟凈故。

“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時(shí),見(jiàn)如來(lái)無(wú)生,畢竟凈故;見(jiàn)如來(lái)法無(wú)生,畢竟凈故。”

時(shí),舍利子謂善現(xiàn)言:“如我解仁者所說(shuō)義,我、有情等無(wú)生,色、受等無(wú)生,乃至如來(lái)、如來(lái)法無(wú)生。若如是者,六趣受生應(yīng)無(wú)差別,不應(yīng)預(yù)流得預(yù)流果、一來(lái)得一來(lái)果、不還得不還果、阿羅漢得阿羅漢果,不應(yīng)獨(dú)覺(jué)得獨(dú)覺(jué)菩提,不應(yīng)菩薩摩訶薩得一切相智,亦不應(yīng)得五種菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若一切法定無(wú)生者,何緣預(yù)流為預(yù)流果,修斷三結(jié)道?何緣一來(lái)為一來(lái)果,修薄貪、瞋、癡道?何緣不還為不還果,修斷五順下分結(jié)道?何緣阿羅漢為阿羅漢果,修斷五順上分結(jié)道?何緣獨(dú)覺(jué)為獨(dú)覺(jué)菩提,修悟緣起道?何緣菩薩摩訶薩為度無(wú)量諸有情故,修多百千難行苦行,備受無(wú)邊種種劇苦?何緣如來(lái)證得無(wú)上正等菩提?何緣諸佛為有情故轉(zhuǎn)妙法輪?”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)答舍利子言:“非我于無(wú)生法中見(jiàn)有六趣受生差別,非我于無(wú)生法中見(jiàn)有能入諦現(xiàn)觀者,非我于無(wú)生法中見(jiàn)有預(yù)流得預(yù)流果、一來(lái)得一來(lái)果、不還得不還果、阿羅漢得阿羅漢果,非我于無(wú)生法中見(jiàn)有獨(dú)覺(jué)得獨(dú)覺(jué)菩提,非我于無(wú)生法中見(jiàn)有菩薩摩訶薩得一切相智及五種菩提。

“復(fù)次,舍利子,非我于無(wú)生法中見(jiàn)有預(yù)流為預(yù)流果,修斷三結(jié)道;非我于無(wú)生法中見(jiàn)有一來(lái)為一來(lái)果,修薄貪、瞋、癡道;非我于無(wú)生法中見(jiàn)有不還為不還果,修斷五順下分結(jié)道;非我于無(wú)生法中見(jiàn)有阿羅漢為阿羅漢果,修斷五順上分結(jié)道。非我于無(wú)生法中見(jiàn)有獨(dú)覺(jué)為獨(dú)覺(jué)菩提,修悟緣起道。非我于無(wú)生法中見(jiàn)有菩薩摩訶薩為度無(wú)量諸有情故,修多百千難行苦行,備受無(wú)邊種種劇苦,而諸菩薩摩訶薩亦復(fù)不起難行苦行想。所以者何?非住難行苦行想能為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情作饒益事。舍利子,然諸菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,于一切有情起大悲心,住如父母想、如兄弟想、如妻子想、如己身想,如是乃能為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情作大饒益。舍利子,諸菩薩摩訶薩應(yīng)作是心:‘如我自性,于一切法以一切種、一切處、一切時(shí)求不可得,內(nèi)外諸法亦復(fù)如是,都無(wú)所有皆不可得。’何以故?諸菩薩摩訶薩若住此想修難行苦行,便能饒益無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。是故,菩薩摩訶薩于一切法應(yīng)無(wú)執(zhí)受。舍利子,非我于無(wú)生法中見(jiàn)有諸佛證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“仁今為欲以生法證生法,為欲以無(wú)生法證無(wú)生法耶?”

善現(xiàn)答言:“我實(shí)不欲以生法證生法,亦實(shí)不欲以無(wú)生法證無(wú)生法�！�

舍利子言:“若爾仁今為欲以生法證無(wú)生法,為欲以無(wú)生法證生法耶?”

善現(xiàn)答言:“我亦不欲以生法證無(wú)生法,亦復(fù)不欲以無(wú)生法證生法�！�

舍利子言:“若如是者,豈全無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀耶?”

善現(xiàn)答言:“雖有得、有現(xiàn)觀,而不以此二法證。舍利子,但隨世間言說(shuō)施設(shè)有得、有現(xiàn)觀,非勝義中有得、有現(xiàn)觀。但隨世間言說(shuō)施設(shè)有預(yù)流、有預(yù)流果,有一來(lái)、有一來(lái)果,有不還、有不還果,有阿羅漢、有阿羅漢果,有獨(dú)覺(jué)、有獨(dú)覺(jué)菩提,有菩薩摩訶薩、有無(wú)上正等覺(jué),非勝義中有預(yù)流乃至無(wú)上正等覺(jué)�！�

舍利子言:“若隨世間言說(shuō)施設(shè)有得、有現(xiàn)觀等非勝義者,六趣差別亦隨世間言說(shuō)施設(shè)故有,非勝義耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,誠(chéng)如所說(shuō)。何以故?舍利子,于勝義中無(wú)業(yè)無(wú)異熟、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈故�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“仁今為欲令不生法生,為欲令已生法生耶?”

善現(xiàn)答言:“我不欲令不生法生,亦不欲令已生法生�！�

舍利子言:“何等是不生法,仁者不欲令彼法生?”

善現(xiàn)答言:“舍利子,色是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。受、想、行、識(shí)是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,眼處是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。耳、鼻、舌、身、意處是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,色處是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。聲、香、味、觸、法處是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,眼界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,耳界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,鼻界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,舌界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,身界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,意界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,地界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。水、火、風(fēng)、空、識(shí)界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,苦圣諦是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。集、滅、道圣諦是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,無(wú)明是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,內(nèi)空是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,布施波羅蜜多是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,四靜慮是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四無(wú)量、四無(wú)色定是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,八解脫是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。八勝處、九次第定、十遍處是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,四念住是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,空解脫門是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。無(wú)相、無(wú)愿解脫門是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,五眼是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。六神通是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,佛十力是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一切智是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。道相智、一切相智是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,無(wú)忘失法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。恒住舍性是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一切陀羅尼門是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一切三摩地門是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,異生是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。異生法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,預(yù)流是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。預(yù)流法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一來(lái)是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一來(lái)法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,不還是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。不還法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,阿羅漢是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。阿羅漢法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,獨(dú)覺(jué)是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。獨(dú)覺(jué)法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,菩薩是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。菩薩法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,如來(lái)是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。如來(lái)法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故�！�

舍利子言:“何等是已生法,仁者不欲令彼法生?”

善現(xiàn)答言:“色是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。受、想、行、識(shí)是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,眼處是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。耳、鼻、舌、身、意處是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,色處是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。聲、香、味、觸、法處是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,眼界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。色界、眼識(shí)界及眼觸、眼觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,耳界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。聲界、耳識(shí)界及耳觸、耳觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,鼻界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。香界、鼻識(shí)界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,舌界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。味界、舌識(shí)界及舌觸、舌觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,身界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。觸界、身識(shí)界及身觸、身觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,意界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。法界、意識(shí)界及意觸、意觸為緣所生諸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,地界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。水、火、風(fēng)、空、識(shí)界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,苦圣諦是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。集、滅、道圣諦是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,無(wú)明是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,內(nèi)空是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。