第六十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第六十七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

結(jié)蘊(yùn)第二中有情納息第三之五

諸不還者所成就無(wú)漏法。此法不還果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為無(wú)為不還果已得不失。有為不還果者。謂道類智等�；螂x欲染第九解脫道等及彼眷屬。無(wú)為不還果者。謂三界見(jiàn)所斷法斷。及欲界修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信勝解不還果攝種性諸根。見(jiàn)至已得見(jiàn)至不還果攝種性諸根。及已得三界見(jiàn)所斷法斷。并欲界修所斷法斷。不失者。謂信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至故。不失信勝解不還果攝種性諸根�；虿煌耸Т思坝�界修所斷。法斷。云何不攝。答諸不還者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等有為法。及彼所證諸結(jié)盡。并不還者所成就非擇滅。諸不還者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等有為法者。謂離初靜慮乃至非想非非想處染。諸加行道無(wú)間道。及有學(xué)解脫道勝進(jìn)道。如是無(wú)漏法。不還者雖成就。而非不還果所攝。以勝果道非果攝故。及彼所證諸結(jié)盡者。謂初靜慮乃至無(wú)所有處。各九品修所斷法斷。及非想非非想處前八品修所斷法斷。是勝果道所證斷故。如勝果道非此果攝。并不還者所成就非擇滅者。謂不還者于三界及無(wú)漏法得非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅非不還果攝。所以者何。非擇滅是無(wú)記。不還果是善故。設(shè)法不還果攝。此是無(wú)漏法耶。答如是。謂有為無(wú)為不還果。俱是無(wú)漏故。諸阿羅漢所成就無(wú)漏法。此法阿羅漢果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為無(wú)為阿羅漢果已得不失。有為阿羅漢果者。謂盡智無(wú)生智無(wú)學(xué)正見(jiàn)及彼眷屬。無(wú)為阿羅漢果者。謂三界見(jiàn)修所斷法斷。已得者。謂時(shí)解脫已得時(shí)解脫阿羅漢果攝種性諸根。不時(shí)解脫已得不時(shí)解脫阿羅漢果攝種性諸根。及已得三界見(jiàn)修所斷法斷。不失者。謂時(shí)解脫不轉(zhuǎn)根作不時(shí)解脫故。不失時(shí)解脫阿羅漢果攝種性諸根。或不退失此及三界修所斷法斷。云何不攝。答阿羅漢所成就非擇滅。謂阿羅漢于三界及無(wú)漏法得非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅非阿羅漢果攝。所以者何。非擇滅是無(wú)記。阿羅漢果是善故。設(shè)法阿羅漢果攝。此是無(wú)漏法耶。答如是。謂有為無(wú)為阿羅漢果俱是無(wú)漏故。

諸法預(yù)流者成就。此法預(yù)流果攝耶。答應(yīng)作四句。此成就果攝互有寬狹故。有法預(yù)流者成就非預(yù)流果攝。謂預(yù)流者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等有為法。及彼所證諸結(jié)盡。并預(yù)流者所成就非擇滅有漏法。此中有四法。前三如前說(shuō)。彼所成就有漏法者總有三種。謂善染污無(wú)覆無(wú)記。善復(fù)有二。謂加行善及生得善。染污謂三界修所斷染法。無(wú)覆無(wú)記謂威儀路工巧處異熟生。如是諸法預(yù)流者成就非預(yù)流果攝。果唯無(wú)漏。此有漏故。有法預(yù)流果攝非預(yù)流者成就。謂預(yù)流果未得已失。未得者。謂信勝解未得見(jiàn)至預(yù)流果攝種性諸根。及見(jiàn)至不得信勝解預(yù)流果攝種性諸根。已失者。謂信勝解轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至故。失信勝解預(yù)流果攝種性諸根�；蛴型耸АＳ蟹�預(yù)流者成就亦預(yù)流果攝。謂預(yù)流果已得不失。應(yīng)知此中義如前說(shuō)。有法非預(yù)流者成就亦非預(yù)流果攝。謂除前相。此中相聲即名所表。謂若法已稱已說(shuō)名所表者作前三句。此中除之若法未稱未說(shuō)名所表者作第四句。此復(fù)云何。謂善染污無(wú)覆無(wú)記。善有二種。謂有漏及無(wú)漏。有漏善者。謂預(yù)流者所不成就加行離染生得善。無(wú)漏善者。謂預(yù)流者所不成就下位上位一切圣道。及所未得上位擇滅。染污者。謂三界見(jiàn)所斷染法。及預(yù)流者已斷欲界修所斷染法。無(wú)覆無(wú)記者。謂預(yù)流者所不成就威儀路工巧處異熟生。及一切變化心等。如是諸法是第四句。諸法一來(lái)者成就此法一來(lái)果攝耶。答應(yīng)作四句。此成就果攝互有寬狹故。有法一來(lái)者成就非一來(lái)果攝。謂一來(lái)者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等有為法。及彼所證諸結(jié)盡。并一來(lái)者所成就非擇滅有漏法。此中有四法。前三如前說(shuō)。彼所成就有漏法者總有三種。謂善染污無(wú)覆無(wú)記。善復(fù)有二。謂加行善及生得善。染污謂欲界后三品修所斷染法。及色無(wú)色界修所斷染法。無(wú)覆無(wú)記謂威儀路工巧處異熟生。如是諸法。一來(lái)者成就。非一來(lái)果攝。果唯無(wú)漏。此有漏故。有法一來(lái)果攝非一來(lái)者成就。謂一來(lái)果未得已失。未得者。謂信勝解未得見(jiàn)至一來(lái)果攝種性諸根。及見(jiàn)至不得信勝解一來(lái)果攝種性諸根。已失者。謂信勝解轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至故。失信勝解一來(lái)果攝種性諸根。或有退失。有法一來(lái)者成就亦一來(lái)果攝。謂一來(lái)果已得不失。應(yīng)知此中義如前說(shuō)。有法非一來(lái)者成就亦非一來(lái)果攝。謂除前相。此中相聲即名所表。謂若法已稱已說(shuō)名所表者作前三句。此中除之。若法未稱未說(shuō)名所表者作第四句。此復(fù)云何。謂善染污無(wú)覆無(wú)記。善有二種。謂有漏及無(wú)漏。有漏善者。謂一來(lái)者所不成就加行離染生得善。無(wú)漏善者。謂一來(lái)者所不成就下位上位一切圣道。及所未得上位擇滅。染污者。謂三界見(jiàn)所斷染法。及一來(lái)者已斷欲界修所斷染法。無(wú)覆無(wú)記者。謂一來(lái)者所不成就威儀路工巧處異熟生。及一切變化心等。如是諸法是第四句。諸法不還者成就。此法不還果攝耶。答應(yīng)作四句。此成就果攝互有寬狹故。有法不還者成就非不還果攝。謂不還者所得勝進(jìn)無(wú)漏根等有為法。及彼所證諸結(jié)盡。并不還者所成就非擇滅有漏法。此中有四法。前三如前說(shuō)。彼所成就有漏法者總有三種。謂善染污無(wú)覆無(wú)記。善復(fù)有三。謂加行離染生得善。染污。謂色無(wú)色界修所斷染法。無(wú)覆無(wú)記。謂威儀路工巧處異熟生及變化心等。如是諸法。不還者成就。非不還果攝。果唯無(wú)漏。此有漏故。有法不還果攝。非不還者成就。謂不還果未得已失。未得者。謂信勝解未得見(jiàn)至不還果攝種性諸根。及見(jiàn)至不得信勝解不還果攝種性諸根。已失者。謂信勝解轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至故。失信勝解不還果攝種性諸根�；蛴型耸АＳ蟹ú贿�者成就亦不還果攝。謂不還果已得不失。應(yīng)知此中義如前說(shuō)。有法非不還者成就亦非不還果攝。謂除前相。此中相聲即名所表。謂若法已稱已說(shuō)名所表者作前三句。此中除之。若法未稱未說(shuō)名所表者作第四句。此復(fù)云何。謂善染污無(wú)覆無(wú)記。善有二種。謂有漏及無(wú)漏。有漏善者。謂不還果所不成就加行離染生得善。無(wú)漏善者。謂不還者所不成就下位上位一切圣道。及所未得上位擇滅。染污者。謂三界見(jiàn)所斷染法。及欲界修所斷染法。無(wú)覆無(wú)記者。謂不還者所不成就威儀路工巧處異熟生及變化心等。如是諸法是第四句。諸法阿羅漢成就。此法阿羅漢果攝耶。答應(yīng)作四句。此成就果攝互有寬狹故。有法阿羅漢成就非阿羅漢果攝。謂阿羅漢所成就非擇滅有漏法。彼所成就非擇滅者。如前廣說(shuō)。彼所成就有漏法者總有二種。謂善及無(wú)覆無(wú)記。善有三種。謂加行離染生得善。無(wú)覆無(wú)記。謂威儀路工巧處異熟生及變化心等。如是諸法。阿羅漢成就。非阿羅漢果攝。果唯無(wú)漏。此有漏故。有法阿羅漢果攝非阿羅漢成就。謂阿羅漢果未得已失。未得者。謂時(shí)解脫未得不時(shí)解脫阿羅漢果攝種性諸根。及不時(shí)解脫不得時(shí)解脫阿羅漢果攝種性諸根。已失者。謂時(shí)解脫轉(zhuǎn)根作不時(shí)解脫故。失時(shí)解脫阿羅漢果攝種性諸根。或有退失。有法阿羅漢成就亦阿羅漢果攝。謂阿羅漢果已得不失。應(yīng)知此中義如前說(shuō)。有法非阿羅漢成就亦非阿羅漢果攝。謂除前相。此中相聲即名所表。謂若法已稱已說(shuō)名所表者作前三句。此中除之。若法未稱未說(shuō)名所表者作第四句。此復(fù)云何。謂善染污無(wú)覆無(wú)記。善有二種。謂有漏及無(wú)漏。有漏善者。謂阿羅漢所不成就加行離染生得善。無(wú)漏善者。謂諸學(xué)法。染污者。謂三界見(jiàn)修所斷染法。無(wú)覆無(wú)記者。謂阿羅漢所不成就威儀路工巧處異熟生及變化心等。如是諸法是第四句。

問(wèn)信勝解為轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至不。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。所以者何。若信勝解轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至者。后根蘊(yùn)中何故不說(shuō)。如彼說(shuō)若舍無(wú)漏根。得無(wú)漏根彼皆從果至果耶。答若從果至果。彼皆舍無(wú)漏根得無(wú)漏根。有舍無(wú)漏根得無(wú)漏根非從果至果謂現(xiàn)觀邊道類智現(xiàn)在前時(shí)。及時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)時(shí)。此本論師有何勞倦而不說(shuō)。信勝解練根作見(jiàn)至?xí)r。若信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至者。此中所說(shuō)當(dāng)云何通。如此說(shuō)。有法預(yù)流果攝非預(yù)流者成就。謂預(yù)流果未得已失。若信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至者。如何預(yù)流果有得已而失耶。后智蘊(yùn)說(shuō)復(fù)云何通。如彼說(shuō)。預(yù)流者于三三摩地未來(lái)皆成就過(guò)去。若已滅不失即成就現(xiàn)在。若現(xiàn)在前即成就。若信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至者。如何預(yù)流者有三摩地已滅而失。為簡(jiǎn)彼故說(shuō)有已滅而不失耶。識(shí)身論說(shuō)復(fù)云何通。如彼說(shuō)有過(guò)去無(wú)學(xué)心是已了非今了非當(dāng)了。謂時(shí)解脫阿羅漢退阿羅漢果作信勝解。彼練根作見(jiàn)至已還得阿羅漢果。彼時(shí)解脫道所攝無(wú)學(xué)心。是已成就非今成就非當(dāng)成就。彼于成就施設(shè)了聲。是已了者是已成就非今了者非今成就。非當(dāng)了者非當(dāng)成就。若信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至者。如何彼說(shuō)時(shí)解脫阿羅漢退阿羅漢果作信勝解。練根作見(jiàn)至已還得阿羅漢果耶。答應(yīng)作是說(shuō)。有信勝解轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至。

問(wèn)若爾。善通后所設(shè)難。后根蘊(yùn)中何故不說(shuō)。答后根蘊(yùn)中應(yīng)作是說(shuō)。有舍無(wú)漏根得無(wú)漏根非從果至果謂現(xiàn)觀邊道類智現(xiàn)在前時(shí)。信勝解練根作見(jiàn)至?xí)r。退法等練根作思法等時(shí)。及時(shí)解脫練根作不動(dòng)時(shí)。而不作是說(shuō)者。有別意趣。謂彼舉始舉終。影顯中故說(shuō)�，F(xiàn)觀邊道類智現(xiàn)在前時(shí)者。即是舉始說(shuō)時(shí)解脫練根作不動(dòng)時(shí)者。即是舉終。由舉始終。影顯中間。有信勝解練根作見(jiàn)至?xí)r。若學(xué)位中無(wú)練根義至無(wú)學(xué)位亦應(yīng)如是。如學(xué)位中無(wú)救護(hù)無(wú)勢(shì)力。無(wú)學(xué)位中亦應(yīng)爾。故亦顯有退法等轉(zhuǎn)根作思法等。如舉始終如是。舉初入已度加行究竟應(yīng)知亦爾。尊者僧伽筏蘇說(shuō)曰。信勝解練根作見(jiàn)至。即攝在根蘊(yùn)所說(shuō)中。即是從果至果攝故。謂預(yù)流者修習(xí)練根加行道已趣一來(lái)果。若得一來(lái)果即名轉(zhuǎn)根。得果與轉(zhuǎn)根時(shí)。無(wú)差別。若一來(lái)者修習(xí)練根加行道已趣不還果。若得不還果即名轉(zhuǎn)根。得果與轉(zhuǎn)根時(shí)無(wú)差別。問(wèn)何故無(wú)有得預(yù)流果阿羅漢果即名練根。彼作是答。出過(guò)欲界是無(wú)始來(lái)數(shù)數(shù)舊法。無(wú)一有情于欲界染未曾離故。由此得有求轉(zhuǎn)根者倍離全離欲界染故。得二果時(shí)亦即轉(zhuǎn)根。出過(guò)有頂。非無(wú)始來(lái)數(shù)數(shù)舊法。無(wú)一有情于有頂染曾已離故。由此無(wú)有求轉(zhuǎn)根者分離全離有頂染故。得二果時(shí)亦即轉(zhuǎn)根。問(wèn)如汝所說(shuō)學(xué)位練根進(jìn)得二果。即是從果至果攝故不別說(shuō)者。無(wú)學(xué)位中有六種性轉(zhuǎn)退法作思法。乃至轉(zhuǎn)安住作堪達(dá)時(shí)。后根蘊(yùn)中何故不說(shuō)。但說(shuō)時(shí)解脫練根作不動(dòng)耶。彼作是答。此亦攝在根蘊(yùn)說(shuō)中。所以者何。轉(zhuǎn)退法作思法時(shí)不舍退法根而得思法根。乃至轉(zhuǎn)安住作堪達(dá)時(shí)不舍前四根而得堪達(dá)根。若轉(zhuǎn)堪達(dá)作不動(dòng)時(shí)頓舍前五根得不動(dòng)根故。彼但說(shuō)時(shí)解脫練根作不動(dòng)時(shí)。舍無(wú)漏根得無(wú)漏根非從果至果。不說(shuō)轉(zhuǎn)退法等作思法等。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何。尚無(wú)有一成就二根。況有成就五品根者。又不還者修習(xí)練根加行道已雖不能得阿羅漢果。何故不能轉(zhuǎn)作見(jiàn)至。諸異生輩雖不得果而有轉(zhuǎn)根。何緣圣者離得果時(shí)無(wú)轉(zhuǎn)根義。離染轉(zhuǎn)根加行各別。如何離染得二果時(shí)亦即轉(zhuǎn)根。故后根蘊(yùn)舉始舉終影顯中故。不說(shuō)信勝解練根作見(jiàn)至。亦不說(shuō)退法等練根作思法等。有余師說(shuō)。無(wú)信勝解轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至。

問(wèn)若爾善通根蘊(yùn)所說(shuō)。此中所說(shuō)當(dāng)云何通。如此說(shuō)有預(yù)流果未得已失。若信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至者。如何預(yù)流果有得已而失耶。彼于此中有作是說(shuō)。不成就過(guò)去未來(lái)得。有作是說(shuō)。有成就過(guò)去未來(lái)得。若作是說(shuō)。不成就過(guò)去未來(lái)得者。彼說(shuō)預(yù)流果得在未來(lái)名未得。在過(guò)去名已失。在現(xiàn)在名成就。若作是說(shuō)。有成就過(guò)去未來(lái)得者。彼說(shuō)預(yù)流果有三種。謂下中上。若初住下預(yù)流果時(shí)于中上預(yù)流果名未得。于下品預(yù)流果名成就。不應(yīng)說(shuō)已失無(wú)所已失故。若初住中預(yù)流果時(shí)于上預(yù)流果名未得。于下預(yù)流果名已失。于中預(yù)流果名成就。若初住上預(yù)流果時(shí)于中下預(yù)流果名已失。于上預(yù)流果名成就。不應(yīng)說(shuō)未得無(wú)所未得故。問(wèn)若初住中預(yù)流果者于下未得。若初住上預(yù)流果者于中下俱未得。如何說(shuō)已失耶。彼作是答。超過(guò)彼故說(shuō)名已失。謂彼先時(shí)有可得義今至勝位已超過(guò)彼更不可得故名已失。由斯理趣雖信勝解無(wú)有轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至者。而得說(shuō)預(yù)流果有未得已失義。后智蘊(yùn)說(shuō)復(fù)云何通。如彼說(shuō)預(yù)流者于三三摩地未來(lái)皆成就過(guò)去。若已滅不失即成就現(xiàn)在。若現(xiàn)在前即成就。若信勝解不轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至者。如何預(yù)流者有三三摩地已滅而失。為簡(jiǎn)彼故說(shuō)有已滅而不失耶。彼作是答。后智蘊(yùn)中應(yīng)作是說(shuō)。預(yù)流者于三三摩地未來(lái)皆成就過(guò)去已滅即成就。不應(yīng)說(shuō)不失而說(shuō)不失者是誦者錯(cuò)謬。識(shí)身論說(shuō)復(fù)云何通。如彼說(shuō)時(shí)解脫阿羅漢退阿羅漢果作信勝解。練根作見(jiàn)至已還得阿羅漢果彼作是答。我不能通識(shí)身論文極明了故。評(píng)曰既不能通識(shí)身論說(shuō)。又前損減智蘊(yùn)論文。雖通此文亦不應(yīng)理。故應(yīng)信受有信勝解能轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至。若有學(xué)位不能轉(zhuǎn)根。無(wú)學(xué)位中亦應(yīng)不轉(zhuǎn)如有學(xué)位。無(wú)救護(hù)無(wú)勢(shì)力。無(wú)學(xué)位中亦應(yīng)爾。故尊者佛護(hù)作如是說(shuō)。信勝解轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至有六事不共。一者在欲界不在色無(wú)色界。二者依靜慮不依無(wú)色定。三者用無(wú)漏道不用世俗道。四者用法智不用類智。五者是已退非未退。六者住果非住勝果道。問(wèn)彼何故在欲界非在色無(wú)色界耶。彼作是答。由說(shuō)法力方能轉(zhuǎn)根。唯欲界中有說(shuō)者故。問(wèn)彼何故依靜慮不依無(wú)色定耶。彼作是答。學(xué)位練根要依得果地。無(wú)依無(wú)色定得學(xué)果者。故學(xué)轉(zhuǎn)根不依無(wú)色。問(wèn)彼何故用無(wú)漏道不用世俗道耶。彼作是答。要猛利道方能轉(zhuǎn)根。世俗道鈍故彼不用。問(wèn)彼何故唯用法智不用類智。彼作是答。要生欲界方能轉(zhuǎn)根。欲界唯得法智自在。故彼不用類智轉(zhuǎn)根。問(wèn)彼何故是已退者。非未退者。彼作是答。厭患退者方求練根。要曾退已而有厭患。故未退者無(wú)轉(zhuǎn)根義。問(wèn)彼何故住果非住勝果道。彼作是答。若住勝果道而練根者。應(yīng)練根時(shí)舍多道得少道。彼應(yīng)名退不名為進(jìn)。故唯住果有轉(zhuǎn)根義。以練根時(shí)唯得果故。

阿毗達(dá)磨諸論師言。學(xué)轉(zhuǎn)根時(shí)于彼六事。三事應(yīng)理三事不可。謂彼所說(shuō)學(xué)位轉(zhuǎn)根在欲界非在色無(wú)色界者此事應(yīng)理。唯欲界有轉(zhuǎn)根義故。又彼所說(shuō)彼依靜慮不依無(wú)色定者此亦應(yīng)理。唯依靜慮得學(xué)果故。又彼所說(shuō)彼用無(wú)漏道不用世俗道者此亦應(yīng)理。學(xué)位練根如見(jiàn)道故。然彼所言彼用法智不用類智者此事不可。所以者何。義不定故。謂生欲界或有于法智得自在非類智。或有于類智得自在非法智故。又彼所言是已退者非未退者。此亦不可。所以者何。義不定故。謂或已退或復(fù)未退然怖畏退或求勝根而練根故。又彼所言彼住果非住勝果道者此亦不可。所以者何。義不定故。謂學(xué)練根或住果位或住勝果道求利根故或畏退故。問(wèn)若住勝果道而轉(zhuǎn)根者舍多道得少道豈非退耶。答彼求利根不求多道故無(wú)有失。如多銅鐵貿(mào)少金銀豈名失利。

問(wèn)于欲界內(nèi)何處轉(zhuǎn)根。為但人中為亦天上。答唯在人中受教勝故。又畏退故。問(wèn)人四洲內(nèi)何處轉(zhuǎn)根。尊者窶沙筏摩說(shuō)曰。唯贍部洲有轉(zhuǎn)根義。贍部洲人根猛利故。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。人三洲內(nèi)皆得轉(zhuǎn)根。除北俱盧無(wú)勝德故。問(wèn)為依男身有轉(zhuǎn)根義為亦依女。有作是說(shuō)。唯依男身有轉(zhuǎn)根義。男身功德勝女人故。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。諸轉(zhuǎn)根者亦依男身亦依女身。以依女身亦能發(fā)起勝功德故。問(wèn)隨依何地先得學(xué)果后即依彼而轉(zhuǎn)根耶。有說(shuō)即依彼學(xué)者轉(zhuǎn)根。亦有依余地然勝非劣。謂初二果依未至定得果轉(zhuǎn)根不依余地。若不還果依彼地得即依彼地而后轉(zhuǎn)根。或依余地然勝非劣。諸不還者極少成就三地果。極多成就六地果。謂次第者離欲界染第九解脫道時(shí)。彼成就三地不還果。即未至定初靜慮及靜慮中間。若已離欲染即依此三地入正性離生者。彼道類智時(shí)亦即成就此三地不還果。若依第二靜慮入正性離生者。彼道類智時(shí)成就四地不還果。謂前三地及第二靜慮。若依第三靜慮入正性離生者。彼道類智時(shí)成就五地不還果。謂前四地及第三靜慮。若依第四靜慮入正性離生者。彼道類智時(shí)成就六地不還果。謂前五地及第四靜慮。依初三地得不還果已。即依此三地而轉(zhuǎn)根者。彼舍三地不還果。得三地不還果。即彼若依第二靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍三地不還果得四地不還果。即彼若依第三靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍三地不還果。得五地不還果。即彼若依第四靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍三地不還果。得六地不還果。若依第二靜慮得不還果已即依第二靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍四地不還果得四地不還果。即彼若依第三靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍四地不還果。得五地不還果。即彼若依第四靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍四地不還果。得六地不還果。若依第三靜慮得不還果已。即依第三靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍五地不還果。得五地不還果。即彼若依第四靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍五地不還果。得六地不還果。若依第四靜慮得不還果已。即依第四靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍六地不還果。得六地不還果。無(wú)依上地得不還果后依下地而轉(zhuǎn)根者。所以者何。勿舍多道得少道故。應(yīng)名損減不名增益�；蛴姓f(shuō)者。有依上地得不還果后依下地而轉(zhuǎn)根者。彼作是說(shuō)。依第四靜慮得不還果已若依第三靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍六地不還果。得五地不還果。即彼若依第二靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍六地不還果。得四地不還果。即彼若依初靜慮等三地而轉(zhuǎn)根者。彼舍六地不還果。得三地不還果。依第三靜慮得不還果已。若依第二靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍五地不還果。得四地不還果。即彼若依初靜慮等三地而轉(zhuǎn)根者。彼舍五地不還果。得三地不還果。依第二靜慮得不還果已。若依初靜慮等三地而轉(zhuǎn)根者。彼舍四地不還果。得三地不還果。此中但說(shuō)與前異者。依自上地而轉(zhuǎn)根者舍得多少如前應(yīng)知。問(wèn)若依上地得不還果后依下地而轉(zhuǎn)根者。既舍多道得少道故。應(yīng)名損減豈是增益。答彼求利根不求多道舍多得少亦無(wú)有過(guò)。如多賤貨貿(mào)少貴珍。乃名增益不名損減。依果說(shuō)已若依道說(shuō)諸不還者。未離初靜慮染若依初靜慮等三地而轉(zhuǎn)根者。彼舍三地圣道。得三地圣道。已離初靜慮染未離第二靜慮染。若依初靜慮等三地而轉(zhuǎn)根者。彼舍四地圣道。得三地圣道。已離第二靜慮染未離第三靜慮染。若依初靜慮等三地而轉(zhuǎn)根者。彼舍五地圣道得三地圣道。已離第三靜慮染未離第四靜慮染。若依初靜慮等三地而轉(zhuǎn)根者。彼舍六地圣道得三地圣道。已離第四靜慮染未離空無(wú)邊處染。若依初靜慮等三地而轉(zhuǎn)根者。彼舍七地圣道。得三地圣道。已離空無(wú)邊處染未離識(shí)無(wú)邊處染。若依初靜慮等三地而轉(zhuǎn)根者。彼舍八地圣道得三地圣道。已離識(shí)無(wú)邊處染。若依初靜慮等三地而轉(zhuǎn)根者。彼舍九地圣道。得三地圣道。未離第二靜慮染。若依第二靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍四地圣道得四地圣道。已離第二靜慮染未離第三靜慮染。若依第二靜慮而轉(zhuǎn)根者彼舍五地圣道得四地圣道。乃至已離識(shí)無(wú)邊處染。若依第二靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍九地圣道得四地圣道。未離第三靜慮染。若依第三靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍五地圣道得五地圣道。已離第三靜慮染未離第四靜慮染。若依第三靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍六地圣道得五地圣道。乃至已離識(shí)無(wú)邊處染。若依第三靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍九地圣道得五地圣道。未離第四靜慮染。若依第四靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍六地圣道得六地圣道。已離第四靜慮染未離空無(wú)邊處染。若依第四靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍七地圣道得六地圣道。乃至已離識(shí)無(wú)邊處染。若依第四靜慮而轉(zhuǎn)根者。彼舍九地圣道得六地圣道。已離初靜慮等染。若依第二靜慮等而轉(zhuǎn)根者。舍得多少如理應(yīng)思。無(wú)依無(wú)色而轉(zhuǎn)根者。學(xué)果不依無(wú)色定故。應(yīng)作是說(shuō)。若于上地已得自在而依下地學(xué)轉(zhuǎn)根等。亦得上地?zé)o漏果道。然轉(zhuǎn)根時(shí)不得無(wú)色彼定無(wú)有不還果故。此中應(yīng)作頗設(shè)問(wèn)答。頗有圣者舍九地圣道得六地圣道而名為進(jìn)不名退耶。答有謂已離識(shí)無(wú)邊處染。信勝解依第四靜慮而轉(zhuǎn)根時(shí)。頗有圣者已離無(wú)所有處染而但成就一地圣道耶。答有。謂已離無(wú)所有處染。依未至定入正性離生。彼見(jiàn)道中十五心頃。頗有不還者已離無(wú)所有處染。唯成就三地?zé)o漏果道耶。答有。謂已離無(wú)所有處染。信勝解于上地不得自在。依未至定或初靜慮或靜慮中間轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至?xí)r。頗有身證者不成就無(wú)漏無(wú)色定耶。答有。謂身證信勝解轉(zhuǎn)根作見(jiàn)至?xí)r。