念佛禪

念佛禪（佛教解釋）

　　念佛禪，即東山法門(mén)，它起源于道信，完成于弘忍。

　　念佛禪自四祖道信禪師開(kāi)始弘揚(yáng)至今已有一千三百多年了，傳承于禪宗北漸一脈。

　　以神秀為代表的北宗禪學(xué)，忠實(shí)地繼承了四祖道信和五祖弘忍的東山法門(mén) 。

　　當(dāng)年弘忍禪師曾嘆道： “東山之法， 盡在秀矣”！

四祖禪法

　　四祖道信（580-651）禪師在中國(guó)禪宗史上是一位重要的人物，關(guān)鍵性的人物。道信繼承了他以前的各種禪觀思想和修行的方法。他的思想很豐富、很重要，是禪宗史上一位承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的人物。

　　道信繼承了自達(dá)摩以來(lái)用《楞伽經(jīng)》印心的傳統(tǒng)，又開(kāi)啟了以《文殊說(shuō)般若經(jīng)》一行三昧為修持法門(mén)的新緒，直接影響了五祖弘忍“東山法門(mén)”的肇啟和六祖惠能“曹溪頓教”的崛興。

　　一、念佛禪

　　1、念佛禪的根據(jù)：

　　（1）《楞伽經(jīng)》：諸佛心第一；

　�。�2）《文殊說(shuō)般若經(jīng)》：一行三昧，“即念佛心是佛，妄念是凡夫。”該經(jīng)要求修一行三昧者要“系念一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛，念念相續(xù)”，即是念中能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世佛。

　　2、念佛禪的要求：

　�。�1）依《普賢觀經(jīng)》提出“端坐念實(shí)相”， 即念實(shí)相佛：

　　一切業(yè)障海，皆從妄想生，

　　若欲懺悔者，端坐念實(shí)相。

　　（2）依《大品般若經(jīng)》提出“無(wú)所念者，是名念佛”。即此“念佛之心名為無(wú)所念”。因?yàn)?ldquo;離心無(wú)別有佛，離佛別無(wú)有心；念佛即是念心，求心即是求佛。”

　�。�3）念佛要攀緣不起，泯然無(wú)相，平等不二；

　�。�4）排除能觀之心與所觀之佛，要令能所之心不起，一切諸緣不能干擾。念佛禪即是安心法門(mén)。

　　3、總結(jié)：依《觀無(wú)量壽經(jīng)》揭示“是心是佛，是心作佛”之旨：“諸佛法身，入一切心想。是心是佛，是心作佛。”

　　并說(shuō)：“當(dāng)知佛即是心，心外更無(wú)別佛也。”

　　要達(dá)到“心作心是”的境界，必須具備五個(gè)條件：

　　（1）知心體：體性清凈，體與佛同；

　�。�2）知心用：用生法寶，起作恒寂，萬(wàn)惑皆如；

　�。�3）常覺(jué)不停：覺(jué)心在前，覺(jué)法無(wú)相；

　�。�4）常觀身空寂：內(nèi)外通同，入身于法界之中；

　　（5）守一不移：動(dòng)靜常住，能令學(xué)者明見(jiàn)佛性，早入定門(mén)。

　　二、萬(wàn)法不離方寸

　　道信大師說(shuō)：“夫百千法門(mén)，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門(mén)、定門(mén)、慧門(mén)，神通變化，悉自具足，不離汝心。對(duì)一切境緣，但莫分別，即自如如；一切差別之相，由心分別故有。”

　　道信大師說(shuō)： “境緣無(wú)好丑，好丑起于心，心若不強(qiáng)名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。”

　　三、禪修的方法是守一不移

　　道信大師說(shuō)：“諸經(jīng)（禪）觀（之）法，備有多種，傅大士所說(shuō)，獨(dú)舉守一不移。”

　　守一不移者，“以此空凈眼，任意看一物。無(wú)間晝夜時(shí)，專精常不動(dòng)。其心欲弛散，急手還攝來(lái)。如繩系鳥(niǎo)足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定”。“守一不移”是繼承了傅大士所傳之禪修方法，此即修禪定時(shí)“心一境性”方法之活用，實(shí)即傳統(tǒng)禪法之精髓。

一行三昧

　　四祖所提倡的是“念佛禪”，就是《文殊說(shuō)般若經(jīng)》里講的“一行三昧”。“一行三昧”實(shí)際上是“念佛禪”。

　　四祖提倡的念佛禪與我們現(xiàn)在所說(shuō)的修凈土宗的念佛有所區(qū)別。凈土宗的念佛是已經(jīng)選定了一佛，而且在念這一佛的時(shí)候有一個(gè)明確的目標(biāo)：就是念佛憶佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。見(jiàn)佛以后要往生西方極樂(lè)世界、往生凈土。這就是我們現(xiàn)在修凈土宗的一個(gè)根本目標(biāo)。四祖道信禪師的念佛禪，是要我們自己來(lái)確定究竟是念哪一佛。你念釋迦佛也行，念阿彌陀佛也行，念藥師佛也行，念阿閦佛、成就佛都可以。

　　四祖的念佛禪其根據(jù)是從哪里來(lái)的呢？首先是《楞伽經(jīng)》第一品“一切佛語(yǔ)心品”。“一切佛語(yǔ)心品”，禪宗人的去理解和我們現(xiàn)在的人去理解有所不同。本來(lái)“一切佛語(yǔ)心品”是第一品，禪宗的人把它理解成了諸佛心第一，第一品就是把佛心—諸佛的心看做是第一位。所以根據(jù)《楞伽經(jīng)》來(lái)確定了念佛禪的一個(gè)理念：諸佛的心是第一位的。諸佛的心也就是眾生的心，眾生的心也就是諸佛的心。

　　第二個(gè)根據(jù)就是文殊師利菩薩所說(shuō)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，一般的就叫《文殊說(shuō)般若經(jīng)》。這部經(jīng)主要是講“一行三昧”，三昧是什么意思呢？三昧或者叫做定、正定、等持。等持的意思，就是要使定和慧平等地保持。因?yàn)槿�昧不完全是定的�?wèn)題，一定還有慧做基礎(chǔ)，有慧做先導(dǎo)，那么定和慧之間基本上要保持一種平衡的狀態(tài)。我們平常致贊某個(gè)人做某件事情真正恰到好處，就說(shuō)他深得此中三昧。這是三昧的引伸意思，但是由此也可以說(shuō)明三昧的重要性�！段氖庹f(shuō)般若經(jīng)》上面講的一行三昧是什么呢？就是說(shuō)“即念佛心是佛”。念佛的這個(gè)心當(dāng)下就是佛，當(dāng)下就與佛一體，與佛成為一個(gè)完整的統(tǒng)一體。而我們的妄念就是凡夫。為什么說(shuō)念佛心就是佛呢？念佛的心就是覺(jué)悟的心，妄念就是凡夫的心。

　　一行三昧的基本要求就是，我們要明白和相信念佛的心就是佛，在此前提下“系念一佛，專稱名號(hào)”。這與凈土宗持名念佛有相同的地方，所不同的是一行三昧沒(méi)有指定念哪一佛，而修凈土宗則專念阿彌陀佛。在“系念一佛，專稱名號(hào)”的時(shí)候，要“隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續(xù)”。這跟《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》上面講的道理基本上是一致的：“都攝六根，凈念相繼。”我們選擇一尊佛，并知道這尊佛是在哪一個(gè)世界，他的世界是在什么方向。比如說(shuō)我們念西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，你就選擇面向西，端身正坐，并且能夠?qū)Ｐ闹轮�、一心一意地�?lái)稱佛名號(hào)。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，你就可以見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛。這就是一行三昧稱一佛名、念念相續(xù)的基本要求。

　　在這當(dāng)中，念佛禪也有一些必須做到的步驟。比如說(shuō)我們要修一行三昧、修念佛禪，首先要“端坐念實(shí)相”。什么叫端坐念實(shí)相呢？就是通過(guò)懺悔我們以往身心的過(guò)失、罪過(guò)，使我們的身心獲得清凈，然后進(jìn)入佛的世界。四祖用《普賢觀經(jīng)》的四句話教導(dǎo)我們“端坐念實(shí)相”，將我們的身心來(lái)一次徹底的洗刷，使我們真正能夠以清凈的身心進(jìn)入到佛的世界�！镀召t觀經(jīng)》中的四句話是：“一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相。”念實(shí)相就是要觀一切法空，“觀一切法，緣生而性空”。能夠觀一切法緣生性空，就可以從根本上使我們的身心凈化，因?yàn)橛^到緣生性空、觀到諸法實(shí)相，我們所有的執(zhí)著都能夠破除。執(zhí)著破除了，我們就不會(huì)繼續(xù)起惑造業(yè)。