【偷盜】是什么？佛教偷盜戒的標(biāo)準(zhǔn)及果報

偷盜是什么？

　　偷盜，又叫不與取，十惡業(yè)之一，即偷拿或盜取人家的財物，占有人家沒有給的東西。凡以騙取、竊取、強(qiáng)奪、霸占、吞沒、坑蒙拐騙等各種手段占有他人的財物，都是偷盜的行為。據(jù)六舊《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十四十地品之說，偷盜之罪能令眾生墮于三惡道，若生于人中，亦必得二種果報，一為貧窮，二為失財不得自在。

　　在一般人的觀念里，總以為不偷盜在五戒當(dāng)中，應(yīng)該是很容易受持的一條戒，因?yàn)樽约簺]有偷盜的性格和行為，殊不知這條戒其實(shí)是最難受持的。例如：桌上的一杯茶，別人沒有說要給你喝，你就拿來自己飲用；人家園中的一朵小花，你認(rèn)為漂亮，就擅自把它摘下來插在頭發(fā)上；辦公室里的原子筆，順手帶回家里使用等，這都叫不予而取。

佛教偷盜戒的標(biāo)準(zhǔn)

　　盜戒的毀犯，也有輕重之別，具備六個條件，便成不可悔罪：

　　一、他物——他人的財物。

　　二、他物想——明知是他物而非自己之物。

　　三、盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預(yù)謀在先。

　　四、興方便取——假借種種方法，達(dá)成偷盜目的。

　　五、值五錢——所盜之物，價值五個錢。這是佛陀比照當(dāng)時印度摩羯陀國的國法而制。國法偷盜五錢以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盜五錢以上，亦成重罪不可悔。五錢究有多少價值，殊難衡定，唯據(jù)明末讀體大師考核，相當(dāng)于三分一厘二毫銀子；又據(jù)藕益大師研究，則為八分銀子。

　　六、離本處——將所盜的財物，帶離原來的位置。但此中包括移動位置、變動形狀、變更顏色等等，凡是以盜心使物主生起損失財物之想者，皆稱離本處。

　　不論是自身不與而取，教人不與而取，或派遣他人為自己不與而取他人的財物，皆為偷盜；獲得五錢以上的贓物者，即成不可悔罪。

　　如果物主不同意，不論用什么手段，騙取、竊取、強(qiáng)奪、霸占、吞沒，凡具以上所列的六個條件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利潤（五戒優(yōu)婆塞除了不得漁獵、酤酒、屠宰、販毒、走私、賣淫、賭博等的惡律儀之外，可以販賣，也可以耕作），不得謀取他人的財物。

　　無論是地面上、地面下、水面、水中、高處、低處、樹上、空中、動物、植物、礦物、行動中的、靜止中的一切財物，不論是國家的、私人的、佛教的，只要有其所屬的主權(quán)者，皆不得偷盜。除非是無主系屬的糞掃物（拉圾類的拋棄物），取之無罪。試舉數(shù)例：

　　如果以盜心盜人，擔(dān)人置肩上，兩足離地，犯不可悔罪；盜心拐騙，使人行過兩復(fù)步，亦不可悔罪。

　　如果以盜心偷盜牛羊驢馬等四足動物，以繩牽引，行過四復(fù)步，即犯重罪不可悔。

　　水中有木筏，盜心留其一部分，使之離筏落后，值五錢即犯不可悔罪。

　　水中物盜心取離水面或使沉水底，值滿五錢，成不可悔罪。

　　空中有主的鳥，銜他人之物去，盜心期待，犯中可悔；盜心奪得值五錢，犯不可悔；若有野鳥銜物飛去，盜心期待，犯不可悔；盜心奪得，犯中可悔（此非以物得罪，而以盜心結(jié)罪）。

　　盜心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以價值計算）；恭敬心取舍利者無犯（舍利在律中及《阿含經(jīng)》中的原義是尸骸，今所相傳，皆以焚化尸骸所得的堅固子稱為舍利子）。

　　經(jīng)卷法器，一切三寶用品，莊嚴(yán)財物，皆不得盜，若盜值五錢，皆犯不可悔罪。

　　一切稅，不得偷漏，若漏稅，值五錢成不可悔罪。其中包括各項國家法令所規(guī)定的稅捐，乃至今日的郵件，在印刷物中夾帶書信，或以印刷物達(dá)成傳遞書信的目的，或在平信之中附寄現(xiàn)款，皆算偷稅，皆犯盜戒，滿五錢，成不可悔罪。

　　盜戒的范圍，也包括損壞他人的財物在內(nèi)，這是所謂“損人不利已”的惡作劇，如果存心使他人蒙受財物的損失，不論采用何種手段，只要造成損壞的事實(shí)，所損財物若值五錢，即得重罪不可悔。

　　盜戒的輕重分別是這樣的：資值五錢或過五錢，重罪不可悔；盜不足五錢，中罪可悔；作偷盜方便而未達(dá)成偷盜目的，下罪可悔。漏稅或損壞，罪責(zé)與偷盜同科。

　　依佛法，不得以任何理由，如饑餓、疾病、天災(zāi)人禍、孝養(yǎng)父母、供給妻兒等，而行偷盜，若行偷盜，一律成罪。如有困難，可以求乞，受人布施者無罪，借而不還者，犯盜罪。

　　但是盜戒之中，也有開緣：如作自己的所有物想而取；得到對方同意，或以情感深厚，知彼必將同意而��；暫時借用而取；以為他人之所拋棄而取；或因癡狂心亂痛惱所纏而取者，無罪。

佛教偷盜的果報

　　《正法念處經(jīng)》云：“云何偷盜樂行多作？報有三種：謂地獄受，若現(xiàn)在受，若余殘受。彼偷盜業(yè)樂行多作，墮于地獄、畜生、餓鬼；若生人中，則常貧窮；若得財物，畏王、水火、劫賊因緣，具足失奪，不曾得樂。彼偷盜業(yè)，得如是等三種果報。”

　　《正法念處經(jīng)》卷十一記載，偷盜之人命終之后，墮大焦熱地獄、大叫地獄、黑繩地獄和眾合地獄。

　　《佛說六道伽陀經(jīng)》云：“圣賢凈行師，所有財寶等，若貪若偷盜，而墮大號叫。若諸偷盜業(yè)，感大火燒身，叫喚出大聲，是名大號叫。”

　　《佛說分別善惡所起經(jīng)》云：“五者從獄中來出，隨所負(fù)輕重償債，或有作奴婢償者，或作牛馬騾驢駱駝償者，或作豬羊鵝鴨雞犬償者。諸禽獸魚鱉之屬，皆是負(fù)債者，經(jīng)言債不腐朽所謂也。今見有下賤畜生之屬，皆由故世宿命貪利，強(qiáng)取人財物所致也。畜生勤苦如是，見在分明。慎莫取他人財物。”

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》云：“偷盜之罪，亦令眾生，墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。”

　　《佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)》云：“又非處者，謂偷盜之人感大富果，無有是處；若偷盜之人感貧窮果，斯有是處。又非處者，謂離偷盜之人感貧窮果，無有是處；若離偷盜人感大富果，斯有是處。”

　　《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》論述，“復(fù)有十業(yè)，能令眾生得少資生報：一者自行偷盜；二者勸他偷盜；三者贊嘆偷盜；四者見盜歡喜；五者于父母所，減撤生業(yè)；六者于賢圣所，侵奪資財；七者見他得利，心不歡喜；八者障他得利，為作留難；九者見他行施，無隨喜心；十者見世饑饉，心不憐愍，而生歡喜。以是十業(yè)，得少資生報。”

　　《佛說灌頂七萬二千神王護(hù)比丘咒經(jīng)》云：“慎莫作偷盜，偷盜非好名。貪心取他物，后報作畜生，以償其宿罪，輪轉(zhuǎn)靡不經(jīng)；出入不自由，鎖械其身形。得善無惡緣，戒神常擁護(hù)，梵天說神策，吉祥不相誤。”

　　在《分別善惡報應(yīng)經(jīng)》亦載有十種惡報：一、久結(jié)宿怨，二、恒常疑慮，三、惡友隨逐，四、善友遠(yuǎn)離，五、破佛凈戒，六、王法謫罰，七、恣縱豫逸，八、恒時憂惱，九、自心不樂，十、死入地獄。