凈慧法師：覺(jué)悟佛教——無(wú)念 無(wú)相 無(wú)住

　　六祖慧能大師是中國(guó)禪宗的實(shí)際創(chuàng)立者。在中國(guó)禪宗史乃至于中國(guó)佛教史上,六祖慧能都可以說(shuō)是一位舉足輕重的人物。如果沒(méi)有他,中國(guó)佛教史將會(huì)是另外一個(gè)面貌。正因?yàn)橛辛肆�祖慧能這樣一位大師級(jí)的人物,中國(guó)佛教的慧命、佛法的慧命,才能延續(xù)到今天。

　　在介紹六祖慧能禪法之前,我想先說(shuō)兩個(gè)問(wèn)題。

　　第一,中國(guó)佛教史上三位里程碑式的人物。

　　任何一個(gè)宗教或者文化,從一個(gè)地區(qū)傳到另外一個(gè)地區(qū),必然要經(jīng)歷一個(gè)本土化的過(guò)程。佛教從印度傳到中國(guó),也不是一切照搬到中國(guó)來(lái)。如果說(shuō)是一切照搬到中國(guó)來(lái)的話,佛教就不可能在中國(guó)生存發(fā)展下來(lái)。中國(guó)佛教史上有很多的高僧大德,他們審時(shí)度勢(shì),很巧妙地對(duì)佛教進(jìn)行本土化改革,使得佛教得以在中國(guó)文化的土壤上生根開(kāi)花結(jié)果。如今,舉世公認(rèn),中國(guó)是佛教的第二故鄉(xiāng)。相反在印度,佛教在一千年以前就不存在了。這是一件很奇怪的事情。近年來(lái),雖然聽(tīng)說(shuō)印度也重新有了佛教,但是佛教在那里并不占重要的位置。印度也有幾所寺院,但那都是其他國(guó)家的人在印度主持修復(fù)的。印度的一些佛教團(tuán)體,是在其他國(guó)家佛教界的支持下,才得以生存發(fā)展的,這是一件很有趣的事情。相反,在印度以外的地區(qū),佛教卻得到了蓬勃發(fā)展。

　　佛教傳到中國(guó)來(lái),一開(kāi)始非常艱難,發(fā)展很緩慢。當(dāng)時(shí),有一個(gè)人講經(jīng),或翻譯了一本薄薄的經(jīng)典,這個(gè)人就在歷史上被大書(shū)特書(shū)地記載下來(lái)了。由此可見(jiàn),開(kāi)始的時(shí)候,一切事情都是很困難的,與我們今天的形勢(shì)簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。為什么這樣說(shuō)呢?佛教初傳時(shí),還不能被中國(guó)本土的人完全認(rèn)同。用現(xiàn)在學(xué)者的話來(lái)說(shuō),佛教作為一個(gè)異質(zhì)文化來(lái)到中國(guó),要為中國(guó)的老百姓乃至士大夫所接受,是一件很困難的事。因?yàn)榉鸾痰挠^念和中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念不是一碼事。要使佛教在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大,或者說(shuō),要讓佛教能在中國(guó)站住腳,必須有一個(gè)艱難的本土化過(guò)程。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),佛教是印度的,要在中國(guó)生存下去,就必須要有中國(guó)特色才行。

　　佛教中國(guó)化,首先要從理論上為適應(yīng)中國(guó)的儒道文化做某些調(diào)整。如果不調(diào)整的話,中國(guó)人不能接受。比如說(shuō)戒律,其中有一條,兒子出了家,不再來(lái)拜祭祖先和父母。離開(kāi)了家庭以后,對(duì)家的關(guān)系、義務(wù)也就沒(méi)有了,對(duì)祖宗也不拜了。也就是說(shuō),出了家以后或者說(shuō)信了佛以后,不局限于今生今世的父母,而是要去孝敬多生多世的一切眾生,即“一切男子是我父,一切女子是我母”。這種泛孝的觀念,使得具體的孝道觀念,反而顯得淡漠了。這一點(diǎn),我們中國(guó)人接受不了。所以,后來(lái)在翻譯佛經(jīng)乃至對(duì)佛教教義的發(fā)揚(yáng)上,在這一點(diǎn)上有了很多的改變。《梵網(wǎng)經(jīng)》就強(qiáng)調(diào)孝就是戒,“孝名為戒”,這種觀念至少不犯上作難。一個(gè)不孝的人肯定就是犯上作難的。中國(guó)人的觀念是選忠臣于孝子之門。你要是一個(gè)忠臣,必須是一個(gè)孝子;你不是孝子,就不可能做忠臣;一個(gè)國(guó)家沒(méi)有忠臣就不能穩(wěn)定。在這一點(diǎn)上,佛教教義做出了很大調(diào)整,也逐漸能為中國(guó)人所接受。

　　其次是在生活上,佛教也做出了相應(yīng)的調(diào)整。佛教初傳到中國(guó)來(lái),開(kāi)始也是化緣吃飯,但是化飯吃沒(méi)有人給;開(kāi)始也是打赤腳,但是中國(guó)冬天太冷;開(kāi)始也想在樹(shù)下宿,沒(méi)辦法,在樹(shù)下宿不安全,氣候又寒冷。像這些都要調(diào)整,不調(diào)整就沒(méi)法生存,所以一定要蓋房子,一定要有一點(diǎn)田產(chǎn),一定要有幾間房子住。只有這樣,才可以生存。

　　當(dāng)然,還有一些禮儀上的問(wèn)題。

　　可以說(shuō),佛教傳入中國(guó)最初的三四百年,是最艱難的。

　　到了東晉道安法師的時(shí)候,佛教傳入中國(guó)已有將近四五百年的時(shí)間。道安法師是一位在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面造詣高深的人,同時(shí)又是一位對(duì)佛教了解比較全面、研究比較深入的法師。在佛教如何適應(yīng)本土文化方面,道安法師和他的弟子們做出了很大的貢獻(xiàn)。

　　從整體來(lái)講,佛教分為兩部分:一是教理,一是教制。道安法師對(duì)這兩部分都做了很大調(diào)整,使佛教能夠適應(yīng)中國(guó)的風(fēng)土人情。當(dāng)然,道安法師還創(chuàng)立了最初的僧伽制度、講經(jīng)制度、共住制度。正是道安法師在教理、教制、生活上的一些改革措施,才使得佛教在中國(guó)得以生存和發(fā)展起來(lái)。

　　應(yīng)該說(shuō),道安法師是中國(guó)佛教史上承前啟后的一個(gè)人。他總結(jié)了在他之前佛教在中國(guó)傳播的經(jīng)驗(yàn),也開(kāi)創(chuàng)了從他之后佛教在中國(guó)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的局面。道安法師算是佛教在中國(guó)的第一個(gè)里程碑,佛教中國(guó)化的第一個(gè)里程碑式的人物。

　　第二個(gè)里程碑式的人物,就是六祖慧能。

　　六祖慧能是在什么樣的情況下使佛教進(jìn)一步中國(guó)化的呢?六祖當(dāng)時(shí)的佛教,各宗各派基本上都相繼成立,義理極大發(fā)展,可以說(shuō)佛教義理的條分縷析達(dá)到相當(dāng)繁瑣的程度。在修持上,當(dāng)時(shí)南方重義學(xué),北方重定學(xué),各有所側(cè)重。在六祖慧能看來(lái),當(dāng)時(shí)的人在研究佛學(xué)方面、在修行佛法方面,沒(méi)有真正找到最直截了當(dāng)、最能夠把握人的生命的頓悟頓了的法門。

　　當(dāng)時(shí),有一位永嘉禪師,他是一位有很深造詣的天臺(tái)宗的學(xué)者,已經(jīng)頗有成就。他為了要找到一個(gè)最終的直截了當(dāng)?shù)姆椒ㄒ郧蟮瞄_(kāi)悟,不遠(yuǎn)萬(wàn)里從浙江到廣東參拜六祖慧能。

　　參拜六祖以后,他自己嘆息說(shuō):“吾早年來(lái)積學(xué)問(wèn),亦曾討疏尋經(jīng)論。分別名相不知休,入海算沙徒自困。卻被如來(lái)苦呵責(zé),數(shù)他珍寶有何益。”

　　他早年來(lái)只注重教義上的研究,整天就在名相概念里邊兜圈子,好像到海里數(shù)一粒粒沙子一樣。你說(shuō)海里的沙子有多少?我們根本沒(méi)辦法計(jì)算它,不要說(shuō)海里面的沙子,你抓一把沙子來(lái)數(shù)一數(shù),也得數(shù)幾天。遇到六祖以后,他自己感覺(jué)到,他早年的學(xué)習(xí)并沒(méi)有真正把握佛教里關(guān)鍵的東西,并沒(méi)有真正找到一個(gè)直截了當(dāng)開(kāi)悟的法門。

　　正是在這種背景之下,六祖慧能從黃梅五祖弘忍得法后,在南方建立了頓教法門。

　　六祖慧能的頓教法門,就是“直指人心,見(jiàn)性成佛”。一切繁瑣的教義、繁瑣的教規(guī),在他那里都被簡(jiǎn)化了。一切以修行為主,一切以開(kāi)悟?yàn)橹?一切以把握我們的生命為主。他留給我們的就是一本《壇經(jīng)》。

　　這本《壇經(jīng)》可以說(shuō)是一個(gè)大寶藏,歷來(lái)受到教內(nèi)教外的重視,受到有學(xué)問(wèn)的人和普通僧人的重視,甚至于受到領(lǐng)袖的重視。像毛澤東主席,他生前走到哪里都要帶很多的書(shū),其中有兩本佛教的書(shū),一本是《金剛經(jīng)》,一本是《六祖壇經(jīng)》。這兩本經(jīng)是他隨身攜帶之物。隨身帶著做什么?從一個(gè)馬列主義者的角度來(lái)看,他老人家認(rèn)為這兩本書(shū)充滿著辯證法,充滿著哲學(xué)的智慧。

　　六祖慧能為中國(guó)佛教的發(fā)展開(kāi)辟了一條嶄新的、寬廣的道路。由此禪宗正式產(chǎn)生,禪宗正式建立。禪宗以其簡(jiǎn)潔明快的修行方法、以其簡(jiǎn)單樸素的生活方式、以其不作不食的勞動(dòng)態(tài)度、以其瀟灑自在的僧人風(fēng)范而風(fēng)行天下。當(dāng)時(shí),幾乎所有的寺院都改成了某某禪寺。這一股力量,這一股清風(fēng),一下子化腐朽為神奇,使當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教義學(xué)勃興的風(fēng)氣突然發(fā)生了改變,在義學(xué)比較繁瑣的情況下吹起了一股清新的風(fēng),使得中國(guó)佛教向前邁進(jìn)了一大步。