智海法師答：有心魔但也說(shuō)不清楚是什么心魔，那應(yīng)該修什么法門(mén)？

　　智海法師答:其實(shí),修自覺(jué)的法門(mén)就很好。沒(méi)有智慧就認(rèn)識(shí)不到心魔在哪里。心魔是什么?就是心里的情結(jié)、習(xí)氣毛病改變不了,這就是心魔。

　　是什么心魔,要從反觀自心來(lái)修。佛,一是自覺(jué),一是覺(jué)他,到最后是自覺(jué)覺(jué)他都達(dá)到圓滿。我們學(xué)佛,就是要學(xué)習(xí)佛陀,隨時(shí)隨地要觀照自己。比如我們內(nèi)心里起什么念頭,當(dāng)你起念頭之后,每一個(gè)心識(shí)都有自證分,不用別的心思,就知道自己的存在。這就是內(nèi)在的靈明覺(jué)知。學(xué)佛人最初皈依三寶,比如佛寶,就要認(rèn)識(shí)內(nèi)心的自證功能,把每一個(gè)心思的自覺(jué)功夫要開(kāi)顯出來(lái)。

　　比如,起了一個(gè)歡喜心,就這個(gè)心念本身,就知道為什么而歡喜。這就是我們自性佛寶的功用。

　　我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)不了不要緊,先知道自己在想、說(shuō)、做什么,知道身口意三業(yè)的如是造作。只要我們有反省的心態(tài),有觀照身口意三業(yè)的方法,反觀觀自性,而不是向外流浪,這種自覺(jué)功夫修煉起來(lái)了,就發(fā)現(xiàn)靈明覺(jué)照的功能發(fā)揮得越來(lái)越好,自己自覺(jué)的功能越來(lái)越強(qiáng)。

　　比如剛才所講的見(jiàn)世間錯(cuò),如果我們執(zhí)著,就與外境緊緊粘滯,這樣,就不能提升自己明白觀照的覺(jué)知能力,靈明覺(jué)照的能力存在也就如同不存在。

　　如果心被某一外境占有,心理就會(huì)出現(xiàn)盲點(diǎn)。我們這種靈明覺(jué)照的功能其實(shí)也是這樣,我們的覺(jué)照能力隨時(shí)都在,我們攀緣外境,就著相,就不能提起覺(jué)照。

　　我們著相,心就不失而失了,我們要找回靈明覺(jué)性,第一步功夫就是反觀自照,不向外追尋。不見(jiàn)世間過(guò)也是這個(gè)道理。你好好這樣練習(xí),自覺(jué)能力越來(lái)越增長(zhǎng),功夫從點(diǎn)到線到面到立體,到最后相續(xù)不間斷,功夫成片,我們自己內(nèi)心哪怕一個(gè)妄念都能覺(jué)知。這時(shí),妄念起來(lái)不是我們本身,就如同虛空能知云彩起消,但是虛空與云彩兩不相干,我們自我覺(jué)照能力如此了,真心與虛妄心就自然分離了。

　　當(dāng)我們能夠這樣,就能安住于真心,對(duì)治虛妄心。就是心住于心,法住于法。妄念不太起來(lái),情結(jié)就過(guò)去了,心魔就突破了。我們有心魔,就是我們安住于虛妄心,沒(méi)有找到真心。

　　煩惱是假相,假不離真,你要不隨妄心流轉(zhuǎn),真心就自然成為我們自己的所依。一旦認(rèn)識(shí)自性佛法僧三寶,才能找到真正皈依處所。我們修行,隨時(shí)就是皈依自性三寶,認(rèn)識(shí)自心,這樣就隨時(shí)都能突破心魔。修內(nèi)觀法門(mén),就是要從觀照自心來(lái)做。

　　比方我們今天銀行、道路等地方的監(jiān)控系統(tǒng)非常發(fā)達(dá),我們也可以把心的自證分當(dāng)作攝像頭、監(jiān)視器,把我們起心動(dòng)念、開(kāi)言吐語(yǔ)、待人接物監(jiān)視起來(lái)。一旦落入你的監(jiān)視范圍,你就知道第一個(gè)心念是什么,第二個(gè)心念又是什么,知道心念是如何次第而生,二十四小時(shí)都能監(jiān)視。

　　我們?cè)瓉?lái)寫(xiě)日記就是如同監(jiān)視器。自己一天二十四小時(shí)做了什么,能夠回味得清楚明白。有的人反省能力強(qiáng),知道一天二十四小時(shí)干什么。有的人這種能力弱一些。但是,從理論上講,我們自心靈明覺(jué)照的能力人人本具。經(jīng)過(guò)培訓(xùn),能力會(huì)更強(qiáng)。

　　我們修自覺(jué)法門(mén),就可以清楚我們的心魔何在。落實(shí)在三十七菩提分,就可以修四念處。比如,我們大家現(xiàn)在就可以實(shí)驗(yàn)一下,先觀察自己身體干啥?我坐在這里,如實(shí)觀察我坐在這里。我的手放在這里,如實(shí)觀察手放在這里。心里心念、口里說(shuō)話都如實(shí)覺(jué)照。如果覺(jué)照功夫細(xì)致,我想說(shuō)什么,語(yǔ)言音聲還沒(méi)有出來(lái),就知道自己要說(shuō)什么。四念處可以培養(yǎng)將自己行住坐臥置于觀照下。我們身體每一處的感覺(jué),都要清楚如實(shí)覺(jué)照。

　　這是修一切佛法的基礎(chǔ),沒(méi)有這種基礎(chǔ),你說(shuō)你要幫助別人覺(jué)照,是不可能的。佛法從南傳、北傳、藏傳,都沒(méi)有分割。前前是后后的基礎(chǔ),后后是前前的提升。

　　有時(shí)候我們感覺(jué),對(duì)于佛法,口里說(shuō)說(shuō)蠻新鮮,但是自己做起來(lái)沒(méi)有力量。這就是我們自覺(jué)能力太差了。相當(dāng)于自心是一個(gè)黑窟窿,沒(méi)有陽(yáng)光、月光、燭光的照耀,整個(gè)身心世界沉入黑窟窿,其實(shí)就是無(wú)明愚癡狀態(tài)。心里起什么念頭,根本分辨不清是非善惡。這樣,往往在盲點(diǎn)當(dāng)中造惡。當(dāng)造惡之后,感受到惡果了,往往還不知道為什么會(huì)遭受這樣果報(bào)?因?yàn)槲覀兎卜蚨季哂袨樽约鹤o(hù)短,陷入自我盲點(diǎn)過(guò)程的特性。我們往往認(rèn)為自己做什么都是好的,這就是落入認(rèn)識(shí)上的障礙了。有了我執(zhí),往往護(hù)短,失之覺(jué)照。

　　很多人往往失之覺(jué)照,說(shuō)話不三思而言,往往說(shuō)了而不自知。這就是自我覺(jué)照功夫太少了,這樣就容易傷害別人而不自知。

　　沒(méi)有四念處、四正勤的基礎(chǔ)。我們身受心法就沒(méi)有覺(jué)知。小乘戒律往往針對(duì)于身口,沒(méi)有覺(jué)照功夫的人,要管住自己的心念更是做不到。身口二業(yè)往往更容易被自己覺(jué)照。但是,我們今天僅僅持身語(yǔ)二業(yè)的戒,往往都持不了。

　　我們往往在愚癡無(wú)明過(guò)程當(dāng)中,自己說(shuō)什么話不知道。我們沒(méi)有覺(jué)照功夫,持戒往往不可能。馬后炮都是覺(jué)照功夫哦,很多人就連事后諸葛亮都做不起來(lái)。這就是覺(jué)照功夫非常差勁。覺(jué)照功夫首先要培養(yǎng)起來(lái),能夠把自己的行為從頭回放一遍,就明白自己錯(cuò)在哪里了。

　　我們今天要見(jiàn)煩惱賊,知道它怎么把智慧給我們吃掉的,這些罪魁禍?zhǔn)自趺醋靼?要知道,要覺(jué)照。比如,嗔心怎么起來(lái),怎么燒掉功德林,當(dāng)你有覺(jué)照功夫以后,就發(fā)現(xiàn),不需要?jiǎng)e人給我們指出,善知識(shí)在哪里呀?就在我們自性覺(jué)照功夫當(dāng)中。善知識(shí)有內(nèi)在與外在的。從佛菩薩到歷代祖師大德,到講經(jīng)法師,都是從外在提醒我們應(yīng)該修自我覺(jué)照,修起來(lái)了,自心就是內(nèi)在善知識(shí)。把內(nèi)在善知識(shí)修起來(lái)就是內(nèi)心供一個(gè)佛,佛在靈山莫遠(yuǎn)求,這才是我們究竟皈依的處所。

　　如果我們暫時(shí)修不起了,就還需要善知識(shí)引導(dǎo)。