為什么今人比古人多？（文白對照）

為什么今人比古人多？（原文）

　　接手書，知尚能不退信行，慰甚。修持日記冊，甚好。無錫陶頌銘，立一百多蓮社，人各送一本。一本十二頁，備列各日。每日下列經(jīng)咒佛。（女人十有八九，男人十止一二。）此以人多不能詳列橫表，但于日下作幾層書之，亦方便引人精進之法也。緣起刻之于首，頗為有益。所問入佛問答之覺海，約本而論，一尚不可得，說甚無量乎。約各人所證未證，有不同得受用覺海之實益者，則亦未可以一而不二言也。譬如虛空，本無有二。由以有質(zhì)礙之物間隔之，則彼此各別處，不勝其多也。若將質(zhì)礙者去之，則復(fù)歸于無有彼此矣。眾生與佛，心性無二。由眾生迷而未悟，種種執(zhí)著。故于一覺海中，遂成隔礙而成業(yè)海。能將煩惱斷盡，如撤去有質(zhì)礙物，則成無二之空。故華嚴云，十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。心佛眾生，三無差別。其差別者，乃幻妄相，非本體也。后世人多以生之者眾，非持五戒，種善根者多也。古人云，一人生二人，十世一千丁，何得不多乎。佛言人身難得，于一尺中，從于地下乃至天上，其中眾生，多于四天下人數(shù)。其有由惡道而出，由天界而降者，不知凡幾。昔之人少，以生之緣少，今之人多，以生之緣多。不得謂因人比昔多，便為今持戒者多，故能如此。不知六道中胎卵濕化之微細蟲，其多無量。況尚有鬼道中者乎。況地獄道乎。故云佛觀一缽水，八萬四千蟲，汝何得作此種一偏知見乎。光老矣，今年春夏間，尚有數(shù)種書要印。廿三即下山，往上海，寓太平寺。六月仍回山過夏。七月下山，則不歸矣。八九月印書事結(jié)束了，即滅蹤長隱矣。以數(shù)年以來，日只忙應(yīng)酬信札。近來精神日減，應(yīng)酬日多，若不另行一路，則不至忙死，斷無止期。于人無益，于己有損。豈不大可哀哉。無事不須來信。此后數(shù)月，均在上海陳家浜太平寺。八九月，則無地址可說矣。——《印光法師文鈔》之《復(fù)項智源居士書》

為什么今人比古人多？（譯文）

　　收到你寫來的信，知道你仍然能不退失學(xué)佛堅定的信心和精進的行持，對此我感到很欣慰�！缎蕹秩沼泝浴泛芎�。無錫陶頌銘居士，建立了一百多個蓮社，蓮社中的人每人都送一本。每本共十二頁，其中詳細羅列了每天的行持，每天的頁數(shù)下面排列有每天要念頌的經(jīng)咒和佛號。（加入蓮社的絕大多數(shù)是女人，約有十分之八九，男人只是十分之一二而已。）這是因為人多不能詳細排列橫表，只是在每天的頁數(shù)下面用幾行字作記錄，也是方便引導(dǎo)人精進的方法�！毒壠稹房淘陂_頭，很有好處。

　　你來信所問的《入佛問答》一書中的覺海，如果說到究竟處，一還了不可得，何況說什么無量呢？如果從各人修證的層次上和還未能證得的人的角度來說，有各自不同的證悟境界所享用的不同的實際利益。因此說，也不能一概而論。比如虛空，本來沒有二，因為有物質(zhì)的間隔，則彼此有別的情形，不勝其多。而如果把物質(zhì)去除，就回歸于沒有彼此了。眾生和佛，心性沒有二樣。由于眾生迷惑而未能覺悟，因此有各種妄想分別執(zhí)著。所以在一大覺海之中，于是成了間隔障礙而變成了業(yè)海。如果能把煩惱斷除干凈，比如撤去了物質(zhì)的障礙，就成了不二的虛空了。所以《華嚴經(jīng)》說：“十方如來共同一個法身，一個共同的真心、共同的般若智慧，功德力用也是相同的。”心、佛、眾生，三者從本體上來說沒有任何差別。之所以有差別的原因，是因為虛幻不實的相狀造成的，并非是本體有差別呀。

　　現(xiàn)在的人多，是因為生的人多，并非是許多前世持五戒、種善根的人來投生的。古人說：“一人生二人，十世一千丁。”怎么能不多呢？佛說：“人身難得，在區(qū)區(qū)一尺大小的地方，從地下乃至天上來投身的眾生，多過于四大部洲的人數(shù)。”其中從惡道中出來的，從天界墮落的，不知道有多少。從前的人少，是因為生的緣少，今天的人多，是因為生的緣多。不可以說今天的人比從前的人多，就認為今天持戒的人多，所以才能這樣。殊不知六道中胎卵濕化的微細蟲，多得無量無邊。何況還有鬼道中的眾生呢？何況地獄道的眾生呢？所以說“佛觀一缽水，八萬四千蟲。”你為什么有這樣的偏見呢？

　　印光老了，今年春夏，還有數(shù)種書要印。廿三號就下山，前往上海，住在太平寺。六月仍然回山過夏天。七月下山后，就不回來了。八九月印書的事情結(jié)束之后，就隱居了。因為數(shù)年以來，天天忙于應(yīng)酬信札。近來精力一天比一天衰弱，應(yīng)酬一天比一天增多。如果不不另找出路，則不到忙死，就絕對沒有停息的時候。這樣對于他人沒有好處，對于自己有大損害。這豈不太悲哀了嗎？沒有事不要來信。此后數(shù)月，都在上海陳家浜太平寺。八九月就無地址可說了。——佛弟子/敬譯