華嚴(yán)宗的主要思想是什么？

華嚴(yán)宗的主要思想是什么？

　　華嚴(yán)宗因奉《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典而得名。其實(shí)際創(chuàng)始人法藏曾被武則天賜號(hào)“賢首”，后人稱法藏為“賢首大師”，故又稱“賢首宗”。該宗主要發(fā)揮“法界緣起”的旨趣，主要理論觀點(diǎn)有：法界緣起、四法界說、六相圓融、十玄無礙、五教十宗等。

　　“法界緣起”是華嚴(yán)宗用來解釋宇宙發(fā)生和人生現(xiàn)象的基本理論。“法界”有兩義：一是指真如、實(shí)相、如來藏自性清凈心，即諸法之根源，真理本身；二是指包括真如在內(nèi)一切法的分類，華嚴(yán)宗所說的法界主要指第一層意思。所謂法界緣起，是說世間和出世間的一切法，都是如來藏自性清凈心在一定條件下的生起，離開一心，就沒有任何法存在。由一心產(chǎn)生的所有現(xiàn)象，處于多重普遍聯(lián)系之中，彼此既相互區(qū)別，又相互影響，從任何一種現(xiàn)象之中，都能見其自身、其余一切現(xiàn)象及緣起全體在過去、現(xiàn)在、未來所有時(shí)間中的任何一種相狀及其之間的每一種關(guān)系，也就是“互即互入”，“圓融無礙”，“一即一切，一切即”。

　　為了進(jìn)一步說明法界的圓融無礙，華嚴(yán)宗還建立了四法界說和一真法界。四法界，指的是事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理體，為萬法所依，名理法界；真如能生萬法，故萬法即真如，理體事相，互融互具，無礙通達(dá)，理即事，事即理，名理事無礙法界；諸法互攝，重重?zé)o盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應(yīng)，名事事無礙法界。其中以事事無礙法界最能體現(xiàn)華嚴(yán)宗法界緣起說的獨(dú)到義理。在四法界的基礎(chǔ)上，華嚴(yán)宗又提出了“一真法界”這一最高范疇。“一真法界”，用澄觀的話來講就是“未明理事，不說空有，直指本覺靈源”（《圓覺經(jīng)大疏》）。這樣的一真法界，與《大乘起信論》所說的“一心”大體相當(dāng)，理、事二法界相當(dāng)于一心之“二門”。宗密認(rèn)為，一真法界具有“緣起”和“性起”兩種功能。“緣起”側(cè)重于從宇宙論方面討論萬物如何生起，法界具有緣起萬法的功能，沒有一法不由一真法界生起。“性起”即“稱性而起”，側(cè)重于從本體論角度說明法界與萬法的體用關(guān)系，法界為萬法的本體，稱性而起萬法，卻不礙自性空寂。性起萬法意味著，在真性之外，別無一法真實(shí)存在，因而佛與眾生融通，凈土與穢土交涉，充分體現(xiàn)了華嚴(yán)宗哲學(xué)的圓融特色。

　　“六相圓融”說主要是從六個(gè)方面來說明緣起的各種現(xiàn)象之間的圓融關(guān)系。所謂“六相”，指總相、別相、同相、異相、成相、壞相。六相之說本源自于地論師，相傳世親在撰作《十地經(jīng)論》時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》的“十句式”有一個(gè)特點(diǎn)，即其中的第一句為總括，后面九旬是對(duì)第一句的分釋，因此，為說明十句的關(guān)系，世親引入了“六相”的模式，即以第一句為總相、為同相、為成相，以后九句為從第一句分出來的別相、異相與壞相。華嚴(yán)宗自智儼始說六相圓融，法藏則承智儼的思路，對(duì)此作了多方引申，認(rèn)為六相之間的圓融無礙乃緣起諸法的本來形態(tài)。在《華嚴(yán)金師子章》中，法藏以金獅子為喻，說明六相之間的關(guān)系。獅子是總相；眼、耳、鼻、舌、身五根差別是別相；五根同一緣起，相依相待，形成獅子，是同相；五根差別不同，不相混亂，是異相；五根和合而稱獅子，是成相；五根各自不失其本相，各住自位，是壞相。獅子既是總相，又是同相、稱相，五根是別相，又是異相、壞相。法藏認(rèn)為，從法界緣起的角度看，獅子與五根之間的關(guān)系是相即相人，圓融無礙，不可分離的有機(jī)整體，所以名之為“六相圓融”。用哲學(xué)的語言來說，六相談的是事物的全體與部分、同一性與差別性的問題，但法藏所做的則是宗教式的解讀，既表達(dá)了對(duì)事物個(gè)體性和差異性的認(rèn)識(shí)，又把立足點(diǎn)放在取消個(gè)體性和調(diào)和差異性上面，其目的在于論證一真法界（真如本體）的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)宇宙本質(zhì)的“唯一真理平等”（《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》），這是華嚴(yán)學(xué)說的最后歸宿。

　　“十玄無礙”，又叫做“十玄緣起”，是華嚴(yán)宗法界緣起理論的又一重要內(nèi)容。如果說六相圓融涉及的是緣起事法中的具體關(guān)系，那么十玄無礙則是六相圓融的展開，并將其進(jìn)一步拓展到整個(gè)大干世界的結(jié)果。十玄說有智儼“古十玄”和法藏“新十玄”的區(qū)分，二者只是立說略有不同。以下略說新十玄各門：1．同時(shí)具足相應(yīng)門，一切現(xiàn)象同時(shí)相應(yīng)，時(shí)間上無先后之別；2．廣狹自在無礙門，一切現(xiàn)象同處相應(yīng)，空間上無廣狹之對(duì)立；3．一多相容不同門，多中有一，多即一，一中含多，一即多，相即相人；4．諸法相即自在門，一切事物相即無礙，平等一體，相互攝入；5．隱密顯了俱成門，緣起法中本體與現(xiàn)象，隱顯兩種狀態(tài)相即相人，同時(shí)成立；6．微細(xì)相容安立門，一切事物，乃至極其細(xì)微的事物，也能包容其他一切，攝盡全部世界；7．因陀羅網(wǎng)法界門，森羅萬象一一互相顯發(fā)，重重?zé)o盡，如因陀羅網(wǎng)（帝釋天宮殿中寶珠之網(wǎng)）；8．托事顯法生解門，深妙之理可托卑近之事法加以彰顯，所托之事與所顯之理無二無別；9．十世隔法異成門，過去、未來、現(xiàn)在之三世一一各有過現(xiàn)未三世，合為九世，此九世亦唯攝入一念，合九世與一念為十世，而此十世雖有時(shí)間的間隔，但彼此相即相人，先后長(zhǎng)短同時(shí)具足顯現(xiàn)，時(shí)與法不相離；10．主伴圓明具德門，緣起諸法，隨舉其一為主，其他一切現(xiàn)象即為伴，如此互為主伴，具足一切德。

　　“五教十宗”是華嚴(yán)宗的判教理論。“五教”是依所詮法義的深淺，把佛陀一代言教分為五類，即小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。一般來說，五教是依天臺(tái)宗的化法四教（藏、通、別、圓）建立的，改藏為小，改通、別為始、終，吸收了化儀四教中的頓教，圓教照舊。為了抬高自宗，貶低天臺(tái)，法藏說，雖然天臺(tái)與華嚴(yán)都屬圓教，但圓教又可分為“同教一乘”與“別教一乘”�！�法華經(jīng)》所說的“會(huì)三歸一”是“同教一乘”，而《華嚴(yán)經(jīng)》所說的一乘圓教，闡揚(yáng)三乘都未曾講過的道理，獨(dú)立于三乘之外，所以稱“別教一乘”。此論一出當(dāng)然地受到了天臺(tái)方面的反擊。“十宗”的名號(hào)分別是：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。其中前六宗皆屬于小乘教，第七、八、九宗分別屬于大乘始、終、頓教，第十也就是華嚴(yán)宗本身。

　　華嚴(yán)宗是在武則天的直接支持下創(chuàng)立起來的。該宗的傳法世系并未追溯到印度，而是以中國(guó)人為主，一般作：初祖法順→二祖智儼→三祖法藏→四祖澄觀→五祖宗密。實(shí)際創(chuàng)始人是法藏，之后的澄觀發(fā)揮法藏的教義，對(duì)“中興”華嚴(yán)宗起了很大的作用。澄觀有弟子一百余人，其中以宗密最為著名。宗密在主要闡述華嚴(yán)教義時(shí)，還進(jìn)一步發(fā)展了澄觀的教禪一致思想，并調(diào)和佛教內(nèi)部各派和儒道各家的思想，著《注華嚴(yán)法界觀門》、《禪源諸詮集》、《禪門師資承襲圖》和《華嚴(yán)原人論》等。他的“三教即三宗”的教禪一致論和“會(huì)通本末”的判教理論對(duì)中國(guó)佛教思想的發(fā)展和儒佛道三教融合的思潮，都產(chǎn)生了很大的影響。宗密以后，唐武宗滅法，華嚴(yán)宗與其他教派一樣，受到了沉重的打擊，寺院被毀，經(jīng)論散失，從此一蹶不振。直至宋初，始稍有復(fù)興。

　　（摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）