佛使比丘答：我們必須認(rèn)知到怎樣的程度，才是‘如實(shí)知\’？

　　“我們必須認(rèn)知到怎樣的程度,才是‘如實(shí)知’?”

　　佛使比丘答:

　　佛陀曾說(shuō)要“如實(shí)知”任何事物,必須先知道它的五種屬性:

　　(一)這事物的特征或性質(zhì)是什么?

　　(二)這事物從哪里生起?

　　(三)它的樂(lè)味(assada)——引誘人的特點(diǎn)、美味、誘惑是什么?

　　(四)它的過(guò)患(adinava)——嚴(yán)重的危害,隱藏在其中會(huì)傷人的邪惡力量是什么?

　　(五)出離(nissarana)——我們要取得勝利的善巧是什么?要脫離這事物影響力的善巧是什么?

　　所以,要“如實(shí)知”某事物,必得回答下列五個(gè)問(wèn)題:

　　(一)它的“性”、“相”是什么?

　　(二)它的“集”是什么?

　　(三)它的“味”——吸引力是什么?

　　(四)它的“患”——猛烈的毒性是什么?

　　(五)“離”——脫離它影響力的善巧是什么?

　　對(duì)任何事物,如果從這五個(gè)觀點(diǎn)去學(xué)習(xí),你就會(huì)戰(zhàn)勝它。現(xiàn)在你或許正在大學(xué)中求學(xué),或已經(jīng)畢業(yè),或任何學(xué)歷都好,假使我們沒(méi)有從這五種屬性來(lái)學(xué)習(xí),那么,就會(huì)“敗”給世間(被世間所制、所役);如果我們以這五種屬性來(lái)學(xué)習(xí),就不會(huì)“敗”給世間。因此,在這世間的學(xué)院里學(xué)習(xí),務(wù)必要謹(jǐn)慎。為什么我們要學(xué)習(xí),是為了在世間建立和平,那么,就要十分謹(jǐn)慎,如果它不符合佛法原則,我們將得不到有利的成果。

　　雖然在三藏教典里很多地方都提到“味”、“患”、“離”,但你或許從未聽(tīng)過(guò)它們,這三個(gè)字可以說(shuō)幾乎未曾在我們的眼前、耳里出現(xiàn)過(guò),但請(qǐng)大家記得,它們?cè)谌�藏教典中屢屢出現(xiàn)。當(dāng)佛陀要傳遞對(duì)任何事物的“如實(shí)知見(jiàn)”時(shí),就依這個(gè)準(zhǔn)則教導(dǎo),有時(shí)他把它省略了,只取后三點(diǎn):“味”——該事物誘人的本質(zhì)是什么?“患”——過(guò)患的本質(zhì),該事物傷人的特質(zhì)是什么?“離”——出離的本質(zhì),戰(zhàn)勝該事物的善巧又是什么?

　　換句話說(shuō),有個(gè)藏著鉤的餌懸在那里,“味”是美味的餌,勾引魚(yú)兒上鉤;藏著的鉤是“患”,即藏在餌中危險(xiǎn)又殘酷的惡毒力量;“離”是那戰(zhàn)勝鉤、餌的善巧,為了吃到餌又能不上鉤,魚(yú)兒必須有這種善巧,這時(shí)餌再也沒(méi)有餌的功能,只是個(gè)美食,魚(yú)兒可以愉快地吞下它,而不會(huì)被鉤住。

　　因此,我們應(yīng)該常以這五種屬性看世間。世間的一種屬性——“味”(餌),引誘我們沉溺其中,昏昧不醒、盲目無(wú)知,看不見(jiàn)也聽(tīng)不到其他的一切,這樣餌里就藏鉤,人被鉤在世間而不得逃脫,只得沉溺在世間(苦)中。

　　現(xiàn)在,圣人清楚地看出“味”、“患”、“離”是如此這般,所以能吞食世間的餌而不被鉤住,他們充分認(rèn)知這五種屬性——“性相”、“集”(生起因由)、“味”(餌)、“患”(鉤)和“離”(善巧),徹底明了每件事物,他們就這樣生存于世間。所以,要了解任何一種事物,我們必須學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)全部五種屬性,或至少后三種。

　　不論我們要做什么,接觸什么,甚至學(xué)習(xí)什么都好,都要以這個(gè)原則來(lái)觀察,我們就會(huì)知道如何抉擇,然后才能獲取最大的成果,而不會(huì)受到傷害,這叫做“如實(shí)如”。依照“如實(shí)如”修學(xué)佛法,拋卻煩惱將是一件容易的事。以這五種屬性觀察世間,我們將見(jiàn)到它外表充滿了“味”,而內(nèi)在則隱藏著“患”,就會(huì)了解世間像騙局、像偽鈔、像詭計(jì)、像幻境,不會(huì)因此上鉤,也不會(huì)迷戀它,時(shí)時(shí)刻刻以智慧連心,就是以這五種屬性正確地觀察色、聲、香、味、觸、法,而不會(huì)被世間、六塵所征服,也不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)、取,我們就自然而然地過(guò)著“空”和生活。最后,修學(xué)佛法以進(jìn)趨涅槃,就是我們能力可及的了。